Sejarah Menarik Isu dan Konflik Sosial di Pulau Carey (1900-2025)

Salam buat semua. Hari ini, Isnin 18 Mei 2026 bersamaan 1 Zulhijjah, bulan Haji. Zulhijjah adalah antara 4 bulan diharamkan berperang, dan  kerana pelbagai peristiwa agung yang berlaku. Sempena pengorbanan seorang hamba terhadap perintah Tuhannya; keikhlasan bapanya menjalankan amanah Allah kepadanya; serta keredaan keluarga mereka atas ketentuan takdir Allah kepada mereka sebagai satu ujian buat mereka sebagai rasul. Maka diperintahkan Allah kepada kita untuk menyembelih binatang korban sebagai memperingati peristiwa tersebut.

Kedua, Hari Raya Haji atau Aidil Adha disambut diseluruh dunia selama 4 hari berturut-turut. Saking cintaNya Allah kepada hamba-hambaNya yang muslim dan yang mengerjakan ibadah haji, maka diharamkanNya berpuasa selama 4 hari tersebut. Maka bergembiralah seluruh hamba-hambaNya yang soleh dengan kunjung mengunjung serta bertakbir, bertahmid serta berselawat sepanjang empat hari tersebut, sambil melakukan ibadat-ibadat lain. DiampunkanNya mereka yang berpuasa kepadanya sebelum hari Wukuf di Arafah. Maka bergembiralah hendaknya kita atas limpahan rahmat Allah ini.

Raya Haji tahun ini, rasanya Atok tak ke mana-mana. Selepas solat hari Raya kami semua akan bersama-sama berkunjung ke rumah adik beradik merapatkan silaturrahim sambil menikmati juadah Hari Raya. Keesokan harinya kami akan bersama-sama ke padang, melakukan ibadah korban bersama-sama. Daging-daging korban akan kami agih-agihkan mengikut tertibnya. Pasti raya tahun ini meninggalkan kenangan terindah buat keluarga kami dan masyarakat di kariah kami.

Oklah, tentang entri kali ini masih berlegar di Pulau Carey. Kali ini tentang hubungan kaum Mah Meri dengan etnik-etnik lain yang ada di sini. Kita kaji dan analisis trend atau pola hubungan ini. Kita kaji dan bongkar sisi-sisi gelapnya, jika ada. So, korang enjoylah membaca kisah yang Atok titipkan buat korang kali ini.

BAHAGIAN 1: ERA PRA-KOLONIAL DAN ASAS AWAL HUBUNGAN

1.1 Landskap Awal Pulau Carey dan Komuniti Mah Meri

Sejarah Pulau Carey sejak awal abad ke-20 memperlihatkan satu proses panjang transformasi ruang pesisir yang dahulunya dikuasai oleh hutan bakau dan komuniti Mah Meri, kepada kawasan ekonomi ladang getah di bawah sistem konsesi kolonial British. Sebelum campur tangan kolonial, Pulau Carey bukan sekadar ruang geografi, tetapi sebuah landskap budaya dan kosmologi yang hidup bagi masyarakat Mah Meri.

Masyarakat Mah Meri di Pulau Carey sering digambarkan dalam sumber etnografi sebagai komuniti yang berakar kuat dalam kepercayaan animisme, iaitu satu sistem pandangan dunia yang melihat alam sebagai sesuatu yang hidup dan berjiwa. Dalam kerangka ini, hutan bakau, pokok, sungai dan laut bukan sekadar unsur fizikal, tetapi turut dihuni oleh roh dan entiti spiritual yang membentuk keseimbangan kehidupan manusia. Oleh itu, hubungan mereka dengan alam bukan bersifat utilitarian, tetapi bersifat sakral dan saling bergantung.

Dalam kehidupan harian tradisional mereka, alam menjadi ruang ibadah yang tidak formal. Hutan bukan sahaja tempat mencari sumber seperti rotan, damar dan hasil laut, tetapi juga ruang yang mengandungi makna simbolik dan spiritual. Setiap perubahan dalam alam dilihat sebagai sesuatu yang mempunyai tanda dan mesej tertentu, yang perlu dihormati melalui adat dan ritual.

Salah satu ekspresi paling ketara dalam budaya Mah Meri ialah seni ukiran kayu. Ukiran ini bukan sekadar hasil kreativiti estetika, tetapi merupakan manifestasi dunia spiritual mereka. Setiap bentuk ukiran sering berkait dengan roh, nenek moyang, atau makhluk mitos yang menjadi sebahagian daripada sistem kepercayaan mereka. Dalam erti kata lain, ukiran kayu berfungsi sebagai "bahasa visual" yang menghubungkan dunia manusia dengan dunia tidak kelihatan. Seni ini menjadikan identiti Mah Meri bukan sahaja dapat dilihat melalui kehidupan seharian, tetapi juga melalui simbol dan naratif yang terkandung dalam objek seni mereka.

Naratif sejarah hubungan awal antara masyarakat Melayu dan Mah Meri di pesisir Selangor, termasuk Pulau Carey, memperlihatkan satu fasa penting yang jauh berbeza daripada gambaran hubungan etnik pada zaman kolonial dan moden. Pada peringkat pra-kolonial, hubungan ini tidak dibentuk oleh sempadan politik atau pentadbiran moden, sebaliknya terbina melalui ruang maritim yang terbuka, mobiliti pesisir, dan jaringan budaya Nusantara yang lebih luas.

Dalam kerangka sejarah awal ini, masyarakat Mah Meri sering dikaitkan dengan kelompok maritim yang lebih besar, yang dalam beberapa sumber dirujuk sebagai "Orang Laut". Kelompok ini dipercayai memainkan peranan penting dalam ekosistem politik dan ekonomi kesultanan Melayu awal seperti Srivijaya dan kemudian Kesultanan Melayu Melaka. Mereka bukan sahaja tinggal di kawasan pesisir, tetapi juga terlibat secara aktif dalam aktiviti maritim seperti navigasi, pengawalan laluan laut, dan sokongan kepada struktur perdagangan serantau.

Menurut Pion anak Bumbun, seorang tokoh adat dari Kampung Sungai Bumbun, hubungan masyarakat Mah Meri dengan orang Melayu sangat rapat, khususnya semasa pemerintahan Sultan Abdul Samad. Dalam tempoh tersebut, masyarakat Mah Meri diberi kepercayaan untuk menyediakan kelengkapan bagi rombongan diraja yang menjalankan aktiviti berburu di Pulau Carey, yang ketika itu masih merupakan kawasan hutan. Selain itu, mereka juga bertanggungjawab mengumpul dan mempersembahkan hasil hutan kepada istana baginda di Bandar Temasya.

Keakraban hubungan ini membuka ruang kepada pertukaran budaya secara tidak langsung. Melalui interaksi harian, masyarakat Mah Meri terdedah kepada tradisi lisan Melayu seperti pantun. Dari situ, mereka mula mengadaptasi bentuk tersebut ke dalam kehidupan dan budaya mereka sendiri.

Dari segi lokasi, petempatan utama masyarakat Mah Meri di Pulau Carey terletak berhampiran dengan perkampungan Melayu yang hanya dipisahkan oleh Sungai Langat. Di seberang sungai tersebut terdapat kawasan seperti Jugra dan Kelanang, yang menjadi penempatan penting orang Melayu pada ketika itu. Khususnya di Jugra, semasa pemerintahan Sultan Abdul Samad, kawasan ini berfungsi sebagai pusat pemerintahan dengan Bandar Temasya sebagai tempat baginda bersemayam.

Walaupun jarak geografi antara kedua-dua komuniti ini sangat dekat, hubungan mereka tidaklah bersifat percampuran sosial secara terbuka. Masyarakat Mah Meri, seperti kebanyakan komuniti Orang Asli lain, cenderung hidup secara terasing dalam kelompok mereka sendiri. Menurut Pion anak Bumbun, hubungan masyarakat ini dengan dunia luar pada ketika itu lebih tertumpu kepada institusi istana, khususnya dengan pihak Sultan Abdul Samad.

Namun begitu, interaksi tetap berlaku melalui penggunaan ruang bersama, terutamanya di sepanjang laluan sungai. Sungai Langat menjadi nadi perhubungan dan sumber kehidupan yang dikongsi oleh kedua-dua masyarakat. Di kawasan pesisir sungai hingga ke muaranya, termasuk sekitar Jugra dan Kelanang, masyarakat Mah Meri dan Melayu menjalankan aktiviti harian seperti menangkap ikan serta mengumpul hasil hutan seperti rotan, kayu bakau dan pelbagai jenis kayu-kayan.

Dalam konteks inilah terbentuk pertembungan budaya secara tidak langsung. Keakraban masyarakat Mah Meri dengan golongan istana, ditambah dengan interaksi harian bersama masyarakat Melayu di ruang ekonomi yang dikongsi, membuka laluan kepada pemindahan unsur budaya. 

Peta Kuala Langat dalam tahun 1901

BAHAGIAN 2: ZAMAN KOLONIAL BRITISH (1900–1941)

Apabila syarikat seperti Jugra Land & Carey Ltd mula membuka kawasan ini sebagai estet berskala besar, landskap sosial dan fizikal Pulau Carey berubah secara drastik. Hutan yang menjadi sumber kehidupan tradisional masyarakat asal digantikan dengan tanaman komersial, manakala ruang hidup komuniti Mah Meri semakin mengecil dan terpinggir ke kawasan tertentu di pesisir.

Dalam proses ini, pengusiran tidak berlaku secara tiba-tiba tetapi secara berperingkat melalui pengambilalihan tanah dan pengubahsuaian fungsi ruang. Sungai, hutan bakau dan kawasan ritual yang dahulu menjadi sebahagian daripada kehidupan budaya kini dikategorikan sebagai kawasan estet atau zon ekonomi eksport. Namun, dalam sejarah Pulau Carey, cara pandang ini bertembung dengan sistem kolonial British yang mula memperkenalkan ekonomi ladang getah pada awal abad ke-20. 

Hutan yang bagi Mah Meri merupakan ruang spiritual kemudian ditakrifkan semula sebagai tanah ekonomi untuk pengeluaran komoditi. Dalam proses ini, perubahan bukan sahaja berlaku pada tanah fizikal, tetapi juga pada makna tanah itu sendiri. Apabila kawasan hutan bakau Pulau Carey dibuka sebagai estet, ruang yang dahulu sarat dengan makna ritual mula kehilangan fungsi spiritualnya dalam kerangka pentadbiran kolonial. Masyarakat Mah Meri yang bergantung kepada ruang tersebut untuk kehidupan budaya dan spiritual mereka semakin terpinggir ke kawasan yang lebih kecil dan terhad. Pertembungan dua pandangan dunia ini—satu yang melihat alam sebagai hidup dan suci, dan satu lagi yang melihat alam sebagai sumber ekonomi—mewujudkan perubahan besar terhadap struktur ruang dan kehidupan masyarakat tempatan.

Petikan daripada Government Gazettes of the Federated Malay States (1933) merupakan sumber pentadbiran kolonial yang sangat penting kerana ia menunjukkan struktur rasmi pengurusan estet dan keselamatan di Selangor, termasuk rujukan kepada Carey Island dalam konteks Kuala Langat dan Port Swettenham (kini Pelabuhan Klang). Rujukan kepada "Resident General Manager Carey Island" menunjukkan bahawa kawasan ini bukan lagi ruang bebas atau komuniti tempatan semata-mata, tetapi telah menjadi sebahagian daripada struktur ekonomi dan birokrasi rasmi yang dikawal oleh pentadbiran kolonial.

Dalam konteks geografi pentadbiran, Pulau Carey diletakkan di bawah kawasan Kuala Langat, dengan hubungan rapat ke Port Swettenham, iaitu pusat eksport utama getah dan hasil ladang pada waktu itu. Ini menunjukkan bahawa Pulau Carey bukan entiti terpencil, tetapi sebahagian daripada rangkaian ekonomi global kolonial yang menghubungkan pengeluaran di ladang dengan pasaran antarabangsa.

Pada masa yang sama, rujukan kepada "Criminal Procedure Code, 1926" dalam dokumen yang sama menunjukkan bahawa aspek undang-undang dan kawalan sosial turut diintegrasikan ke dalam pengurusan kawasan estet. Ini mencerminkan bahawa sistem kolonial bukan sahaja mengurus ekonomi, tetapi juga mengawal disiplin sosial dan keselamatan dalam kawasan yang mempunyai tenaga kerja besar seperti ladang getah.

Dari sudut hubungan antara kaum, Pulau Carey pada awalnya memperlihatkan pola pemisahan yang jelas. Pada era kolonial (1900–1941), masyarakat dibahagikan mengikut fungsi ekonomi: British sebagai pentadbir dan pemilik estet, buruh India sebagai tenaga kerja ladang, dan Mah Meri sebagai komuniti asal yang tidak dimasukkan ke dalam sistem buruh utama. Interaksi antara kumpulan ini wujud, tetapi bersifat minimum dan berfungsi semata-mata untuk keperluan ekonomi.

Buruh tinggal di kawasan "coolie lines" yang padat, manakala pengurus British tinggal di kawasan terasing, menegaskan struktur sosial yang berlapis dan tidak seimbang. Semasa zaman kolonial British, dasar "pecah dan perintah" diaplikasikan di mana masyarakat diatur mengikut fungsi ekonomi dan dipisahkan secara ruang serta sosial. Hasilnya, hubungan antara kaum di Pulau Carey tidak terbentuk secara organik seperti dalam era pra-kolonial, tetapi dibentuk oleh keperluan ekonomi ladang getah dan kelapa sawit.

Kaum India, khususnya buruh dari Selatan India seperti Tamil, dibawa masuk secara besar-besaran bermula awal abad ke-20 untuk memenuhi keperluan tenaga kerja ladang. Mereka ditempatkan di kawasan penempatan khas yang dikenali sebagai "coolie lines" atau berek estet, yang dibina berhampiran ladang getah. Penempatan ini mewujudkan komuniti yang padat dan tersusun, tetapi pada masa yang sama terasing daripada komuniti luar seperti orang Melayu dan Mah Meri. Kehidupan mereka sangat bergantung kepada struktur ekonomi estet yang dikawal sepenuhnya oleh pengurusan ladang.

Petikan daripada Christianity in Malaysia: A Denominational History (hlm. 45) memberi gambaran penting tentang struktur sosial kolonial di Selangor, khususnya di kawasan estet seperti Pulau Carey. Perkembangan gereja Kristian di Selangor, termasuk di Pulau Carey, tidak boleh dipisahkan daripada struktur ekonomi estet kolonial. Apabila misi Kristian berkembang di kawasan ladang getah, pembinaan chapel kecil di estet menjadi sebahagian daripada usaha menyediakan ruang ibadat kepada komuniti buruh, khususnya buruh Tamil.

Namun, hubungan antara komuniti Kristian tidak bersifat homogen. Di Pulau Carey dan kawasan sekitarnya, wujud pemisahan yang jelas antara komuniti berbahasa Inggeris (kebanyakannya berkait dengan pentadbir atau kelompok berstatus lebih tinggi) dan komuniti Tamil yang terdiri daripada buruh estet. Walaupun kedua-dua kumpulan ini berada di bawah payung agama yang sama, hubungan antara mereka tidak rapat dan sering beroperasi secara berasingan melalui struktur gereja yang berbeza.

Pemisahan ini mencerminkan realiti sosial yang lebih luas dalam sistem kolonial British di Selangor, di mana agama tidak semestinya menjadi faktor penyatuan, tetapi turut mencerminkan hierarki sosial dan etnik yang sedia wujud dalam sistem ekonomi estet.

Gereja St.Anthony di Pulau Carey

Keramaian di gereja tersebut

Era kolonial menyaksikan ketegangan dalam bentuk protes buruh yang melibatkan pekerja India di estet-estet. Peristiwa Mogok Klang (1941) merupakan kemuncak ketegangan antara buruh India dengan pemilik ladang British. Pada Mei 1941, ribuan buruh di kawasan Klang dan Kuala Langat (termasuk Pulau Carey) mengadakan mogok besar-besaran menuntut kenaikan gaji harian dan keadaan kerja yang lebih manusiawi. Kejadian ini dianggap sebagai salah satu titik hitam penindasan buruh dalam sejarah kolonial Tanah Melayu. Namun, ini adalah konflik kelas pekerja, bukannya konflik antara kaum.

Petikan daripada Foreign Affairs (Vol. 25, 1946, hlm. 503) memberi gambaran tentang kerumitan isu kolonial di Tanah Melayu selepas Perang Dunia Kedua, khususnya dalam aspek hubungan antara etnik Melayu, Cina, dan India dalam kerangka Empayar British. Pada tahun-tahun selepas perang, Tanah Melayu berada dalam keadaan politik dan sosial yang sangat kompleks. Di sebalik aspek undang-undang terdapat "complex political, economic and racial problems" yang melibatkan hubungan antara komuniti utama di Tanah Melayu.

Semasa zaman Darurat (1948–1960), keadaan menjadi lebih tegang apabila kawasan ladang di seluruh Selangor termasuk Pulau Carey berada di bawah kawalan keselamatan yang ketat. Kehidupan pekerja dipantau, pergerakan dihadkan, dan suasana kerja menjadi lebih mencurigakan. Walaupun tidak berlaku konflik kaum secara langsung, tekanan keselamatan ini mewujudkan ketegangan sosial tambahan dalam kehidupan harian masyarakat estet yang sudah sedia terikat dengan sistem kerja yang ketat.

BAHAGIAN 3: SELEPAS KEMERDEKAAN (1957–1970)

Apabila Malaysia mencapai kemerdekaan, perubahan struktur politik tidak serta-merta mengubah realiti sosial di Pulau Carey. Sistem estet masih berfungsi sebagai asas ekonomi utama, dengan buruh Tamil kekal sebagai tenaga kerja dominan dalam ladang getah. Dalam masa yang sama, masyarakat Melayu sekitar Kuala Langat terlibat secara terhad dalam sektor ekonomi sokongan, manakala masyarakat Mah Meri terus berada di pinggir sistem ekonomi formal. Struktur yang terbina sejak zaman kolonial ini menyebabkan ketidaksamaan sosial berterusan walaupun dalam kerangka negara baharu.

Selepas kemerdekaan (1957–1970), walaupun negara mengalami perubahan politik, struktur sosial di Pulau Carey kekal hampir tidak berubah. Sistem estet masih mendominasi ekonomi tempatan, dan hubungan antara kaum masih ditentukan oleh peranan ekonomi masing-masing.

Petikan daripada Research in Social Anthropology, 1975–1980: Register of … (hlm. xlii) oleh Jonathan Meir Webber merujuk secara ringkas kepada masyarakat pesisir Selangor (termasuk Pulau Carey) dalam konteks hubungan etnik, identifikasi sosial, dan persekitaran bakau (mangrove environment). Kajian antropologi sosial pada tahun 1970-an hingga awal 1980-an mula memberi perhatian kepada masyarakat pesisir Selangor, termasuk komuniti di Pulau Carey, dalam kerangka hubungan etnik dan identifikasi sosial.

Persekitaran bakau yang disebut dalam petikan ini memainkan peranan penting dalam membentuk kehidupan masyarakat tempatan. Ekosistem ini bukan sahaja menyediakan sumber makanan dan bahan mentah, tetapi juga menjadi asas kepada identiti budaya masyarakat pesisir seperti Mah Meri. Rujukan kepada Pulau Carey dalam kajian ini juga menunjukkan bahawa kawasan tersebut menjadi tumpuan penting dalam memahami hubungan antara alam dan masyarakat dalam konteks perubahan sosial.

BAHAGIAN 4: TRANSFORMASI EKONOMI DAN SOSIAL (1970–2000)

Selepas kemerdekaan, naratif hubungan antara kaum Melayu, bekas pihak berkuasa Inggeris, dan komuniti imigran di Pulau Carey telah mengalami transformasi besar daripada sistem kasta kolonial kepada integrasi nasional. Perubahan ini bermula dengan proses Malaysianisasi pada tahun 1970-an, di mana penguasaan syarikat perladangan British seperti Harrisons & Crosfield beralih ke tangan syarikat tempatan, terutamanya Sime Darby.

Bagi komuniti India yang asalnya dibawa masuk sebagai buruh imigran, status mereka berubah daripada pekerja kontrak kepada warga tetap Malaysia yang telah menetap di sana selama beberapa generasi. Hubungan antara kaum Melayu dan India di pulau ini diperkukuh melalui perkongsian kemudahan awam seperti sekolah, klinik, dan kedai-kedai di pekan kecil dalam kawasan estet.

Masyarakat Mah Meri pula terus mengekalkan kedudukan unik mereka sebagai penduduk asli yang mempunyai hubungan simbiosis dengan kaum Melayu. Dalam era pasca-merdeka, kedua-dua komuniti ini sering bekerjasama dalam sektor pelancongan budaya dan pemeliharaan hasil hutan bakau. Masyarakat Mah Meri mula mendapat pengiktirafan budaya melalui ukiran kayu dan persembahan tradisi yang dipamerkan di peringkat nasional, termasuk di institusi seperti Muzium Negara. Namun, elemen budaya seperti kepercayaan animisme dan seni ukiran kayu tidak hilang sepenuhnya. Ia terus bertahan sebagai bentuk ketahanan identiti, walaupun dalam keadaan yang semakin terhimpit oleh perubahan ekonomi dan politik.

Transformasi lebih ketara berlaku antara 1970 hingga 2000 apabila mekanisasi ladang mengurangkan kebergantungan kepada buruh manual. Ramai pekerja berpindah ke kawasan bandar seperti Klang dan Shah Alam, manakala generasi muda mula memasuki sistem pendidikan yang lebih terbuka. Dalam tempoh ini, hubungan antara kaum mula berubah daripada sistem ekonomi ladang kepada ruang sosial yang lebih luas.

BAHAGIAN 5: ERA MODEN (2000–2025)

Memasuki era moden (2000–2025), Pulau Carey mengalami transformasi baharu sebagai ruang campuran antara estet moden, kampung Mah Meri, dan kawasan pelancongan budaya. Struktur buruh ladang berubah apabila tenaga kerja asing dari Indonesia dan Bangladesh menggantikan buruh India tradisional. Dalam masa yang sama, masyarakat tempatan lebih banyak terlibat dalam sektor perkhidmatan, pendidikan, dan pekerjaan bandar.

Kehadiran pekerja asing mewujudkan jurang sosial baharu, di mana penduduk tempatan (Melayu, India, dan Mah Meri) cenderung bersatu atas dasar identiti "penduduk asal" bagi mempertahankan kepentingan sosioekonomi mereka. Interaksi antara kaum kini berlaku dalam bentuk yang lebih terbuka, tetapi juga lebih institusional melalui program kerajaan, pendidikan, dan pelancongan budaya.

Hubungan antara Islam dan masyarakat Mah Meri di Pulau Carey memperlihatkan satu proses sosial yang bersifat berterusan, iaitu gabungan antara dakwah, pendidikan, dan pemeliharaan identiti budaya. Masyarakat Orang Asli di Pulau Carey tidak boleh dilihat sebagai satu kelompok yang homogen dari segi agama, kerana terdapat sebahagian komuniti yang telah memeluk Islam (mualaf), manakala sebahagian lagi masih mengekalkan kepercayaan tradisional dan amalan budaya asal mereka.

Perkampungan seperti Kampung Orang Asli Sungai Judah, Sungai Kurau, Kepau Laut, Sungai Bumbun, dan Sungai Rambai menjadi pusat kehidupan sosial masyarakat Mah Meri di Pulau Carey. Sungai Judah dikenal pasti mempunyai komuniti Muslim yang lebih aktif dalam amalan keagamaan Islam, manakala Sungai Bumbun pula terkenal sebagai pusat kraftangan Mah Meri yang mengekalkan tradisi ukiran kayu.

Terdapat dua orang penggerak masyarakat Orang Asli iaitu Mohamad Rosli bin Mustapa yang menjaga kampung Orang Asli Sungai Judah, Sungai Kurau dan Kepau Laut manakala Mohd Amli Bin Yaakop menjaga kampung Orang Asli Sungai Bumbun dan Sungai Rambai. Terdapat juga dua orang guru agama yang mengajar masyarakat Orang Asli yang beragama Islam di situ iaitu Ustazah Noriah binti Syne dan Ustaz Roszani bin Roslan.

Perkembangan Islam di Pulau Carey banyak disokong oleh institusi agama negeri dan kebangsaan seperti Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dan Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM). Usaha dakwah yang dijalankan tidak hanya bersifat formal, tetapi juga melibatkan pendekatan komuniti melalui penempatan penggerak masyarakat dan guru agama yang tinggal bersama penduduk.

Penerimaan terhadap Islam dalam kalangan sebahagian masyarakat Mah Meri sering digambarkan sebagai rendah bukan kerana penolakan mutlak terhadap agama itu, tetapi kerana wujudnya faktor sosial yang kompleks. Antaranya ialah hubungan ekonomi harian dengan komuniti lain, khususnya masyarakat Cina yang terlibat dalam aktiviti perniagaan di kawasan sekitar. Hubungan ekonomi ini kadang-kala mewujudkan rasa "terhutang budi" yang menjadikan pengaruh sosial dan gaya hidup tertentu lebih mudah meresap dalam kehidupan seharian.

Pada masa yang sama, faktor sejarah dan memori kolektif memainkan peranan yang lebih besar dalam membentuk sikap terhadap Islam dan masyarakat Melayu. Dalam naratif yang diwariskan melalui Tok Batin, terdapat ingatan tentang pengalaman pahit nenek moyang mereka yang dikaitkan dengan interaksi tidak seimbang dengan orang Melayu pada masa lalu.

Salah satu aspek paling penting dalam isu ini ialah kebimbangan identiti. Dalam kalangan Mah Meri, terdapat persepsi bahawa memeluk Islam akan membawa kepada kehilangan status sebagai Orang Asli, dan digantikan dengan identiti "Melayu", atau dalam istilah tempatan yang digunakan secara sosial sebagai "Mah Jobo". Ketakutan ini bukan hanya berkaitan agama, tetapi juga berkaitan kelangsungan identiti etnik, budaya, dan hak sosial mereka sebagai komuniti pribumi.

Dalam situasi tertentu, tekanan sosial daripada pihak dalaman komuniti juga memainkan peranan penting. Tok Batin yang berpengaruh dalam struktur kepimpinan kampung boleh memberi tekanan kepada individu yang memilih untuk memeluk Islam, termasuk bentuk peminggiran sosial atau pengasingan dalam komuniti.

Sesetengah suku Mah Meri di kampung ini berkahwin dengan orang luar yang merupakan kaum Melayu, malahan di luar negeri Selangor sekalipun. Perkahwinan dijalankan secara adat di kampung itu sendiri, kerana budaya perkahwinan mereka hanyalah berbentuk budaya, bukan ritual. Selepas perkahwinan itu berlaku, kebanyakan yang berkahwin dengan orang luar menetap di kampung tersebut atau mana-mana kampung Orang Asli di bawah Pulau Carey, yakni di rumah orang tua keluarga suku Mah Meri itu sendiri. Ini membuktikan adat dan ritual mereka terpelihara kerana tiada perpindahan ke rumah suami atau isteri di luar pulau itu.

Suami atau isteri dari luar kebanyakan bersikap tidak berasimilasi budaya dan ritual bersama suku Mah Meri tersebut walaupun sekadar budaya. Mereka umumnya menghormati adat dan budaya suami atau isteri yang berasal dari suku Mah Meri tersebut, asalkan tidak menghina atau mempertikaikan adat mereka. Situasi ini dinamakan teori akomodasi yang mana masing-masing kaum mengamalkan budaya mereka. Tiada ancaman budaya di kampung tersebut.

Dalam konteks hubungan dengan masyarakat luar, suku Mah Meri memperlihatkan satu pola interaksi sosial yang lebih pragmatik dan stabil dengan komuniti bukan Melayu, terutama masyarakat India dan Cina. Hubungan ini tidak banyak dipengaruhi oleh konflik identiti atau sejarah yang tegang seperti yang kadangkala wujud dalam hubungan dengan masyarakat Melayu, sebaliknya lebih berasaskan keperluan ekonomi harian dan jaringan perdagangan tempatan.

Dalam kehidupan seharian, masyarakat Mah Meri banyak berinteraksi dengan komuniti India yang merupakan kelompok besar dalam struktur buruh estet di Pulau Carey. Hubungan ini terbina melalui rutin ekonomi yang berterusan, seperti jual beli hasil pertanian kecil, hasil hutan, dan keperluan asas. Begitu juga dengan masyarakat Cina yang banyak tertumpu di kawasan sekitar seperti Teluk Panglima Garang, hubungan mereka dengan Mah Meri lebih bersifat perdagangan dan urus niaga.

Hubungan antara Mah Meri dengan komuniti India dan Cina boleh difahami sebagai satu bentuk economic coexistence, iaitu keadaan di mana kumpulan etnik yang berbeza hidup bersebelahan dan berinteraksi melalui jaringan perdagangan, tanpa keperluan untuk integrasi sosial yang mendalam.

Isu pembinaan dan kedudukan kuil di sekitar Pulau Carey, Kuala Langat perlu dilihat dalam konteks sejarah panjang pembentukan kawasan tersebut sebagai tanah estet kolonial yang kemudian diwarisi oleh syarikat perladangan moden. Sejak awal abad ke-20, Pulau Carey telah dibangunkan sebagai ladang getah berskala besar di bawah sistem konsesi British, yang kemudiannya berkembang menjadi entiti korporat seperti SD Guthrie Berhad dan Sime Darby Plantation.

Buruh India yang dibawa masuk ke Pulau Carey sejak zaman kolonial menetap secara berpanjangan di dalam kawasan estet tersebut. Walaupun mereka pada asalnya dianggap sebagai tenaga kerja sementara, ramai yang akhirnya menetap beberapa generasi di situ dan membentuk komuniti kekal. Dalam kehidupan harian mereka, ruang ibadat seperti kuil Hindu muncul secara organik sebagai pusat spiritual dan sosial komuniti.

Namun, dalam sistem estet kolonial dan pascakolonial, tanah di Pulau Carey kekal dimiliki oleh syarikat ladang. Penempatan pekerja dan rumah ibadat wujud di atas tanah milik swasta dengan status yang sering tidak didokumenkan secara formal pada peringkat awal. Apabila struktur ekonomi berubah dan pengurusan tanah menjadi lebih tersusun pada era moden, isu berkaitan status undang-undang rumah ibadat mula timbul dengan lebih jelas.

Isu dan Konflik Pembangunan

Satu fasa baharu dalam sejarah Pulau Carey, iaitu pertembungan antara pembangunan mega infrastruktur moden dengan hak, identiti, dan kelangsungan hidup komuniti Orang Asli Mah Meri. Pulau Carey sejak sekian lama bukan sekadar ruang geografi, tetapi sebuah landskap kehidupan yang membentuk identiti masyarakat Mah Meri. Mereka bukan sahaja tinggal di situ, tetapi membina seluruh sistem kehidupan yang bergantung kepada hutan, sungai, dan pesisir.

Pembangunan besar seperti cadangan pelabuhan mega turut menimbulkan keresahan bersama dalam kalangan penduduk Melayu, India dan Mah Meri kerana bimbang kehilangan identiti pulau serta kerosakan alam sekitar. Dalam masa yang sama, kewujudan pekerja migran sejak dua dekad lalu kadangkala menimbulkan ketegangan sosial kecil berkaitan budaya dan keselamatan, tetapi tidak pernah berkembang menjadi rusuhan kaum berskala besar.

Apabila projek pembangunan berskala besar seperti peluasan Westports 2 diperkenalkan, muncul rasa keterasingan dalam kalangan komuniti asal. Kekecewaan yang diluahkan oleh penduduk Kampung Sungai Kurau menggambarkan satu perasaan yang lebih mendalam daripada isu pembangunan semata-mata. Persoalan utama bukan hanya tentang projek pembangunan, tetapi tentang pengiktirafan kewujudan komuniti itu sendiri dalam ruang yang mereka diami sejak sekian lama.

Seperti yang diluahkan oleh penduduk Kampung Sungai Bumbun, kehilangan kawasan hutan dan tumbuhan seperti daun nipah bukan sahaja bermakna kehilangan bahan mentah, tetapi juga kehilangan asas kepada seni kraf Mah Meri yang menjadi identiti budaya mereka. Ukiran kayu, anyaman, dan pelbagai bentuk seni tradisional bukan sekadar aktiviti ekonomi, tetapi manifestasi hubungan spiritual dan budaya dengan alam sekitar.

Rayuan yang disuarakan oleh komuniti bukan menolak pembangunan secara mutlak, tetapi menuntut pengiktirafan terhadap kewujudan mereka sebagai sebahagian daripada sejarah dan masa depan Pulau Carey. Mereka menekankan keperluan untuk bukan sahaja menerima pampasan material, tetapi juga perlindungan terhadap kawasan sensitif budaya yang menjadi asas kepada kelangsungan identiti Mah Meri.

Perkembangan pelancongan budaya turut membawa cabaran baharu. Budaya Mah Meri yang dahulu bersifat ritual dan komuniti kini turut dikomersialkan sebagai produk pelancongan. Walaupun ini memberi peluang ekonomi, ia juga menimbulkan persoalan tentang makna asal budaya dan hak ruang hidup tradisional yang semakin terhad akibat tekanan pembangunan pesisir dan urbanisasi.

Dalam era moden, warisan budaya Mah Meri kemudian diberi pengiktirafan sebagai seni budaya dan dipamerkan dalam konteks pelancongan serta institusi kebudayaan, namun pada masa yang sama ia turut melalui proses perubahan makna apabila dipindahkan daripada ruang ritual kepada ruang komersial.

Ilustrasi artis tentang Pelabuhan Pulau Carey setelah siap nanti.

Jenayah Merentas Masa

Ketegangan di Pulau Carey umumnya bukan berpunca daripada kebencian antara etnik, tetapi lebih kepada isu sosioekonomi, hak tanah dan pembangunan. Antara isu utama ialah tuntutan hak tanah adat oleh masyarakat Mah Meri terhadap kawasan yang terjejas akibat pembukaan ladang sejak era kolonial. Selain itu, pekerja ladang, khususnya komuniti India, pernah berdepan konflik buruh berkaitan gaji rendah dan kebajikan pekerja, namun ia lebih bersifat pertikaian kelas pekerja berbanding konflik kaum.

Sejarah keselamatan dan jenayah di Carey Island memperlihatkan perkembangan panjang yang mencerminkan perubahan struktur sosial, ekonomi, dan politik dari era kolonial hingga moden. Berikut adalah huraian terperinci bagi setiap kes jenayah dan keselamatan yang telah berlaku di Pulau Carey:

• Pada awal Disember 1870, wilayah Langat khususnya kawasan sekitar Kuala Langat dan Pulau Carey telah dilanda satu lagi tragedi yang menggerunkan. Tepat pada 5 Disember 1870, sebuah laporan pembunuhan diterima oleh Pegawai Kolektor dan Majistret Langat. Mayat seorang lelaki Cina ditemukan di Sungai Kurau, berhampiran Tanjong Rhu (di Pulau Carey). Keadaan mayat sudah reput dan terdapat luka tetak yang dalam di leher mangsa. Rumah-rumah di sekitar tempat kejadian didapati telah dirompak. Malangnya, tiada sebarang petunjuk yang dapat dikesan mengenai siapakah pembunuh atau apa motif sebenar kejadian ngeri ini. Yang lebih membimbangkan, inilah pembunuhan kedua yang berlaku di Langat dalam tempoh hanya sebulan. Menyedari betapa seriusnya ancaman terhadap keselamatan penduduk, Residen British dengan izin baginda Sultan segera menawarkan ganjaran kepada sesiapa yang dapat memberi maklumat bagi menangkap pelaku keganasan ini.

• Kes yang dilaporkan pada 14 Mac 1907 oleh Singapore Free Press melibatkan dua lelaki Jawa, Cader dan Mahot…, yang dibicarakan atas tuduhan membunuh seorang lelaki Jawa di Carey Island. Kejadian tersebut berlaku pada waktu malam sekitar jam 10 malam, menunjukkan insiden itu mungkin berlaku secara tiba-tiba dalam suasana yang tidak formal atau kurang pengawasan.

  Perbicaraan kes ini dikendalikan oleh mahkamah kolonial British dengan kehadiran seorang hakim dan dibantu oleh “assessors” atau penilai tempatan. Sistem ini mencerminkan struktur kehakiman zaman kolonial yang menggabungkan pegawai British dengan elemen tempatan dalam proses perbicaraan, terutama di kawasan estet.

  Walaupun laporan tidak menyatakan motif sebenar, keadaan sosial dalam komuniti buruh Jawa di estet pada masa itu membolehkan beberapa kemungkinan. Antaranya termasuk pertikaian sesama buruh, konflik peribadi yang berpanjangan, atau ketegangan sosial yang timbul akibat kehidupan bekerja yang padat dan terasing di kawasan estet. Namun, semua ini kekal sebagai andaian berdasarkan konteks sosial, kerana laporan asal tidak memberikan penjelasan lanjut.

  Kes ini secara keseluruhan menggambarkan bagaimana insiden jenayah di estet Carey Island pada awal abad ke-20 sering berlaku dalam lingkungan komuniti buruh sendiri, dengan perbicaraan kemudiannya dibawa ke sistem mahkamah kolonial untuk diputuskan.

• Pada 1 April 1912, akhbar The Straits Echo melaporkan satu kejadian ngeri di Carey Island. Mayat seorang perempuan Melayu telah ditemukan di dalam sebuah parit di pulau tersebut. Keadaan mayat menunjukkan tanda-tanda keganasan (violent treatment). Menyusul penemuan itu, tiga orang lelaki Cina telah ditangkap oleh pihak berkuasa untuk membantu siasatan berhubung kes kematian tersebut.

• Pada 24 Mac 1923, Pinang Gazette And Straits Chronicle melaporkan satu berita mengerikan dari Mahkamah Assizes Kuala Lumpur. Selepas perbicaraan yang berlangsung selama dua hari, Ketua Hakim Sir Lionel Woodward telah menjatuhkan hukuman mati ke atas seorang pekerja Tamil bernama Athinoolam. Athinoolam, yang dikenali sebagai buruh (coolie) dari Pulau Carey, didapati bersalah kerana membunuh seorang wanita Tamil bernama Kathay. Peristiwa pembunuhan tersebut berlaku pada 22 Oktober tahun sebelumnya (1922) di Pulau Carey. Laporan ini menunjukkan bahawa pada awal abad ke-20, sistem keadilan kolonial British sudah berfungsi dengan lebih formal dan teratur di Tanah Melayu. Hukuman mati yang dijatuhkan mencerminkan keseriusan undang-undang British terhadap jenayah pembunuhan, tanpa mengira status atau latar belakang pesalah.

• Pada tahun 1926, Mahkamah Agung di Kuala Lumpur memulakan sidangnya di bawah Hakim Tuan Justice Farmer Manby. Kes pertama yang dibicarakan melibatkan seorang buruh Tamil dari Carey Island bernama Muthusamy, yang didakwa membunuh seorang lagi buruh Tamil bernama Ramasamy. Menurut laporan, kejadian pembunuhan itu dikatakan berlaku pada 17 Mei 1925 – peristiwa itu berlaku kira-kira 12 bulan sebelumnya (mungkin ralat percetakan atau kes ini tertangguh lama).

  Pihak pendakwaan yang dikendalikan oleh Encik R. B. Ford menerangkan bahawa pada asalnya, terdapat empat orang buruh yang bekerja di sebuah ladang getah di Carey Island: Ramasamy (si mati), Muthusamy (tertuduh), serta isteri masing-masing. Keempat-empat mereka meninggalkan Carey Island dan pergi ke Kuala Lumpur untuk mencari kerja. Mereka tinggal beberapa hari di sebuah kampung Melayu, kemudian tiga daripada mereka (Ramasamy, isterinya, dan isteri Muthusamy) pergi ke Seafield Estate, manakala Muthusamy ketinggalan.

  Kira-kira 10 hari kemudian, Muthusamy muncul dan mereka semua berkongsi bilik. Suatu malam, selepas Muthusamy berada di situ selama 12 hari, para wanita dikejutkan oleh jeritan kuat. Ramasamy ditemukan cedera di dada, nampaknya terkena tikaman ketika dia cuba melarikan diri. Muthusamy pula telah hilang. Ramasamy dibawa ke hospital di Klang tetapi meninggal dunia akibat kecederaannya kira-kira 10 hari kemudian.

  Pihak pembelaan yang diketuai oleh Encik Rogendru menimbulkan isu kegilaan tertuduh. Namun, Hakim menerima keterangan daripada Doktor Samsaes, Pegawai Perubatan Hospital Morial, Tanjong Rambutan, yang menyatakan bahawa Muthusamy berada dalam keadaan mental yang sihat untuk dihadapkan ke mahkamah. Akhirnya, Muthusamy didapati bersalah atas kesalahan culpable homicide not amounting to murder (pembunuhan tanpa niat jahat) dan dijatuhkan hukuman penjara berat selama lapan tahun.

• • “Human Skeleton Dug Up / Missing: Coolie Mystery” (The Straits Times, 18 Julai 1934). Laporan ini berkisar kepada penemuan rangka manusia yang berkait dengan satu kes kehilangan di Carey Island. Kes ini bermula pada April tahun sebelumnya apabila seorang buruh Tamil bernama Pandaram dilaporkan hilang, yang menimbulkan kegemparan dalam kalangan komuniti estet. Menurut laporan, Pandaram digambarkan sebagai seorang lelaki yang “agak suka bergaduh” (somewhat quarrelsome). Kehilangannya pada awalnya menjadi satu misteri tanpa penjelasan yang jelas.

    Kemudiannya, satu perkembangan besar berlaku apabila rangka manusia ditemui, yang dipercayai berkaitan dengan kes kehilangan tersebut. Penemuan ini membawa kepada siasatan lanjut oleh pihak berkuasa kolonial. Laporan juga menyebut bahawa dua lelaki Tamil telah didakwa atas tuduhan pembunuhan, menjadikan kes ini daripada sekadar kes orang hilang kepada kes jenayah berat. 

    Secara keseluruhan, kes ini menunjukkan bagaimana satu kes kehilangan di estet akhirnya berkembang menjadi kes pembunuhan selepas penemuan bukti fizikal, dan ia mencerminkan keadaan siasatan jenayah di kawasan ladang pada era kolonial, di mana kes sering bermula dengan laporan kehilangan sebelum dikaitkan dengan jenayah berat.

• Pada 19 Julai  1936, satu lagi kes jenayah berlaku di Carey Island. Kali ini, seorang tukang cukur bernama Kalimath ditemukan mati dibunuh di Ladang Carey Island. Siasatan awal kes ini dijalankan di hadapan Majistret Klang, Che Wahab, dan telah mendengar keterangan daripada 18 orang saksi. Pihak pendakwaan dikendalikan oleh Encik H. G. Beverly, O.S.P.C. Klang.Pendakwaan mendakwa bahawa si mati dibunuh oleh tiga orang tertuduh dengan menggunakan kayu. Keterangan perubatan daripada Dr. Ghani menyatakan bahawa beliau melakukan pemeriksaan post-mortem ke atas mayat si mati dan mendapati sepuluh luka robek (lacerated wounds) di kepala dan badannya. Kematian disebabkan oleh pukulan kayu.

• Seorang penyadap getah bernama Kamatchi menemukan mayat tersebut pada pagi 8 Mei dalam keadaan berlumuran darah. Dia melaporkan kepada Penguasa ladang, yang kemudiannya memaklumkan polis. Isteri si mati, Palamuthu, memberi keterangan bahawa dia telah berkahwin dengan si mati kira-kira dua tahun lalu. Sepanjang tempoh itu, terdapat masalah antara ketiga-tiga tertuduh dengan si mati. Kali terakhir dia melihat suaminya adalah pada pukul 3 petang 7 Mei. Dia mendengar kematian suaminya pada pukul 4 petang keesokan harinya.

• Seorang konduktor ladang bernama Ponniah yang bekerja di bahagian yang sama dengan tertuduh memberikan keterangan bahawa dia membantu Detektif Sarjan Sundaram dalam siasatan. Ponniah mendakwa bahawa tertuduh pertama, Kailan, telah menunjukkan lokasi kayu-kayu yang digunakan selepas diberitahu bahawa dua lagi tertuduh (Thimmiah dan Munaiyah) telah ditangkap dan mengaku bersalah. Ponniah mengakui bahawa dia memberitahu Kailan bahawa jika dia mengaku, dia akan meminta sarjan Sundaram meringankan hukumannya. Sarjan Sundaram hadir ketika kata-kata itu diucapkan. Kailan kemudiannya secara sukarela menunjukkan tempat kayu-kayu itu disembunyikan. Seterusnya, saksi Chelliah dan Detektif Sarjan Sundaram memberi keterangan dan menjalani pemeriksaan balas yang mendalam. Perbicaraan ditangguhkan keesokan harinya.

• Mogok Klang (1941):
  Peristiwa ini merupakan kemuncak ketegangan antara buruh India dengan pemilik ladang British. Pada Mei 1941, ribuan buruh di kawasan Klang dan Kuala Langat (termasuk Pulau Carey) mengadakan mogok besar-besaran menuntut kenaikan gaji harian dan keadaan kerja yang lebih manusiawi. Pihak British bertindak keras dengan menghantar tentera; pertempuran berlaku di beberapa ladang seperti Brooklands Estate (pintu masuk ke Pulau Carey). Pasukan keselamatan melepaskan tembakan, mengakibatkan kematian beberapa buruh dan penangkapan ramai aktivis kesatuan sekerja. Kejadian ini dianggap sebagai salah satu titik hitam penindasan buruh dalam sejarah kolonial Tanah Melayu.

• Pada 23 November 1941, The Straits Times melaporkan satu kejadian pembunuhan yang menggerunkan di Carey Island. Seorang wanita berbangsa Hainan (Hailam) yang tinggal di Rizab Sakai (Sakai Reserve) di pulau tersebut dipercayai telah dibunuh oleh sekumpulan orang Sakai. Lokasi ini berada di kawasan Port Swettenham (kini Pelabuhan Klang). Menurut laporan, wanita itu tinggal bersama anak saudaranya di sebuah kedai yang dijalankan oleh anak saudaranya di dalam Rizab Sakai. Pada malam 16 November, beberapa orang Sakai datang ke kedai tersebut untuk membeli minyak tanah. Ketika anak saudaranya sedang menuang minyak ke dalam botol, dia diserang tetapi berjaya melarikan diri ke luar kedai, meninggalkan wanita itu seorang diri di dalam.

• Anak saudara tersebut kemudiannya sampai ke tanah besar dan melaporkan kejadian itu kepada polis di Telok Datoh. Apabila polis tiba di tempat kejadian, wanita Cina itu didapati sudah mati dengan luka di kepalanya. Tiga orang Sakai yang disyaki terlibat dalam jenayah ini telah ditangkap.

• Laporan bertajuk “Tamil Labourer Accidentally Shot In The Shoulder” yang disiarkan oleh Indian Daily Mail pada 8 Jun 1949 memperlihatkan satu insiden yang berlaku di kawasan ladang di Pulau Carey, dalam lingkungan pentadbiran Klang. Menurut laporan tersebut, pada sekitar jam 3.15 pagi, seorang konstabel khas telah secara tidak sengaja melepaskan tembakan yang mengenai bahu seorang buruh Tamil. Kejadian itu kemudiannya dilaporkan oleh seorang sarjan Eropah, dan siasatan polis sedang dijalankan berdasarkan kenyataan rasmi pihak berkuasa.

  Insiden ini menonjolkan suasana keselamatan yang tegang di kawasan ladang pada akhir 1940-an. Tempoh ini bertepatan dengan era Darurat Malaya, di mana ancaman gerila komunis menyebabkan kawalan keselamatan diperketat, termasuk penggunaan konstabel khas untuk rondaan malam. Dalam keadaan gelap dan berjaga-jaga tinggi, risiko kesilapan seperti tembakan tidak sengaja menjadi lebih besar, terutama apabila pasukan keselamatan beroperasi dalam persekitaran yang mencurigakan.

  Mangsa—seorang buruh Tamil—mewakili kelompok pekerja ladang yang berada dalam kedudukan paling rentan dalam struktur kolonial. Mereka bukan sahaja berdepan tekanan ekonomi, tetapi juga terdedah kepada risiko keselamatan akibat kehadiran pasukan bersenjata di kawasan tempat tinggal dan kerja mereka. Walaupun laporan menyatakan kejadian itu sebagai “kemalangan”, ia tetap mencerminkan jurang kuasa antara pihak berkuasa kolonial dan buruh ladang.

  Selain itu, cara laporan disampaikan melalui kenyataan rasmi polis menunjukkan kecenderungan untuk menenangkan keadaan dengan menegaskan bahawa siasatan sedang dijalankan. Namun, seperti banyak laporan pada era tersebut, maklumat lanjut mengenai nasib mangsa atau hasil siasatan jarang diperincikan, meninggalkan persoalan tentang akauntabiliti dan keadilan.

  Kesimpulannya, insiden ini bukan sekadar kemalangan terpencil, tetapi sebahagian daripada gambaran lebih besar tentang kehidupan di estet pada zaman Darurat—di mana unsur keselamatan, ketakutan, dan ketidakseimbangan kuasa membentuk pengalaman harian para buruh ladang di Pulau Carey.

• Laporan akhbar daripada Indian Daily Mail bertarikh 29 Jun 1956 menggambarkan satu episod ketegangan buruh yang serius di kawasan estet di Pulau Carey. Berita tersebut melaporkan bahawa pasukan polis anti-rusuhan telah dihantar dari Klang ke pulau itu—yang terletak berhampiran Port Swettenham—susulan tindakan kira-kira 60 pekerja ladang India yang menyekat operasi pengangkutan lateks.

  Secara naratif, peristiwa ini mencerminkan kemuncak ketidakpuasan hati dalam kalangan buruh estet, khususnya berkaitan isu penggantian tenaga kerja. Istilah “trouble over replacement of Indian labourers” menunjukkan bahawa pekerja sedia ada berkemungkinan berdepan ancaman kehilangan pekerjaan, sama ada digantikan oleh buruh baharu, mekanisasi, atau perubahan dasar majikan. Tindakan menyekat laluan lateks—komoditi utama ladang getah—adalah satu bentuk protes ekonomi yang strategik, kerana ia terus menjejaskan operasi dan keuntungan pihak pengurusan.

  Kehadiran pasukan polis anti-rusuhan pula memperlihatkan bagaimana pihak berkuasa kolonial menangani konflik buruh pada era tersebut. Daripada membuka ruang rundingan segera, respons awal cenderung berbentuk kawalan keselamatan dan pengekangan. Ini selari dengan corak pengurusan buruh di Tanah Melayu menjelang kemerdekaan, di mana kestabilan industri getah dianggap kritikal kepada ekonomi, lalu sebarang gangguan ditangani sebagai ancaman ketenteraman awam. Insiden ini juga mencerminkan kedudukan rapuh pekerja India di ladang—bergantung kepada majikan dari segi pekerjaan, perumahan, dan kebajikan. Apabila wujud khabar tentang penggantian atau pengurangan tenaga kerja, ia bukan sekadar isu pekerjaan, tetapi menyentuh kelangsungan hidup seluruh komuniti. Oleh itu, tindakan kolektif seperti sekatan jalan bukan sekadar protes spontan, tetapi manifestasi tekanan ekonomi dan ketidakadilan struktur yang telah lama terpendam.

  Kesimpulannya, peristiwa di Pulau Carey pada tahun 1956 ini bukan sekadar gangguan kecil di ladang, tetapi mencerminkan konflik buruh yang lebih luas dalam sistem perladangan kolonial—di mana tenaga kerja, kuasa ekonomi, dan campur tangan negara bertembung dalam satu ruang yang tegang.

• Jenayah Kongsi Gelap

• Pada Disember 2014, sepasukan polis daripada Bahagian Siasatan Jenayah (JSJ) telah memintas sebuah kenderaan suspek di Jalan Segenting, Pulau Carey. Berlaku aksi berbalas tembakan selepas suspek cuba menyerang polis. Tiga lelaki warga asing (dipercayai ahli kongsi gelap atau sindiket samun) telah ditembak mati. Pihak polis menemui pelbagai peralatan pecah rumah dan senjata di dalam kenderaan mereka. Kes ini menunjukkan Pulau Carey pernah dijadikan tempat persembunyian atau laluan bagi penjenayah bergerak aktif di sekitar Selangor.

• Kejadian ini berlaku pada September 2023 di kawasan bulatan utama yang menghala ke jambatan Pulau Carey. Sekumpulan lelaki terlibat dalam pergaduhan fizikal yang melibatkan senjata tajam dan objek tumpul. Video kejadian tersebut tular di media sosial, mencetuskan keresahan penduduk. Polis bertindak pantas menahan 10 lelaki tempatan. Siasatan mendedahkan rusuhan berpunca daripada salah faham antara dua kumpulan, dan sebahagian daripada mereka mempunyai rekod jenayah lampau berkaitan keganasan dan dadah. [1, 2, 3]

• Pertikaian Tanah Adat:
  Huraian ini merujuk kepada konflik berterusan antara masyarakat Orang Asli Mah Meri dengan pihak korporat atau kerajaan negeri. Terdapat kes di mana penduduk ditahan atau dihalang daripada memasuki kawasan yang mereka dakwa sebagai "tanah moyang" yang telah diwartakan sebagai kawasan pembangunan atau estet. Kes ini sering diklasifikasikan sebagai pencerobohan tanah secara teknikal, namun dari sudut pandang masyarakat tempatan, ia adalah perjuangan hak asasi terhadap peminggiran tanah warisan.

• Kes Jenayah Perikanan:
  Oleh kerana Pulau Carey dikelilingi oleh Selat Melaka dan hutan bakau yang luas, ia menjadi lokasi strategik untuk aktiviti haram di laut. Agensi Penguatkuasaan Maritim Malaysia (APMM) sering melaporkan kes tangkapan bot nelayan asing (terutamanya dari Indonesia) yang menceroboh zon tangkapan ikan tempatan. Selain itu, kawasan pesisir pulau ini juga dipantau rapi bagi mengekang aktiviti penyeludupan barangan bersubsidi dan pendaratan Pendatang Asing Tanpa Izin (PATI) yang menggunakan laluan tikus di sebalik hutan bakau.

Penutup

Sejarah awal Pulau Carey lebih menonjolkan kerjasama dan toleransi antara komuniti berbanding konflik etnik. Hubungan akrab antara masyarakat Melayu dan Mah Meri terbentuk melalui kehidupan pesisir dan jaringan maritim Nusantara sejak zaman pra-kolonial. Mah Meri yang sering dikaitkan dengan kelompok “Orang Laut” memainkan peranan penting dalam aktiviti pelayaran, perdagangan dan sokongan kepada kesultanan Melayu awal seperti Kesultanan Melayu Melaka.

Kedua-dua komuniti berkongsi bahasa Melayu sebagai medium komunikasi serta mengamalkan pertukaran budaya yang rapat, termasuk dalam tradisi lisan, adat sosial dan kehidupan harian. Dari sudut ekonomi pula, mereka sama-sama bergantung pada sumber alam pesisir seperti perikanan, hutan bakau dan sungai, menjadikan kawasan tersebut sebagai ekosistem bersama tanpa pemisahan etnik yang ketat.

Keadaan ini berubah selepas kedatangan British apabila sistem tanah, estet dan pengelasan etnik kolonial diperkenalkan. Struktur kolonial tersebut menjadikan hubungan masyarakat yang dahulunya lebih cair dan saling bergantung berubah kepada sistem sosial yang lebih berasingan dan berlapis.

Dalam konteks pekerjaan, Pulau Carey dibangunkan sebagai kawasan estet getah dan kelapa sawit yang bergantung kepada buruh migran Tamil, Jawa, dan Cina. Sistem kerja ini bersifat hierarki dan terkawal, di mana buruh hidup dalam persekitaran yang terhad, bergantung kepada majikan untuk pekerjaan, tempat tinggal, dan keperluan asas. Keadaan ini mewujudkan tekanan sosial yang tinggi, yang dalam banyak kes sejarah berkait dengan konflik interpersonal, pergaduhan sesama buruh, dan jenayah ganas seperti pembunuhan dalam komuniti estet.

Dari sudut hubungan kaum, walaupun pelbagai etnik tinggal di kawasan yang sama, interaksi mereka sering berlaku dalam ruang sosial yang berasingan mengikut pekerjaan dan kedudukan dalam ladang. Pengasingan ini kadangkala mencetuskan salah faham, ketegangan kecil, dan konflik dalaman dalam komuniti masing-masing. Banyak kes pembunuhan yang direkodkan—seperti kes buruh Tamil, Jawa, dan Cina—berlaku dalam lingkungan komuniti etnik yang sama, menunjukkan bahawa jenayah lebih banyak berpunca daripada hubungan sosial dalaman berbanding konflik antara kaum yang berbeza.

Dari segi sosial, kehidupan di estet yang tertutup dan bergantung kepada struktur ladang menyebabkan pengawasan sosial tidak formal. Tekanan hidup, isu peribadi, hubungan domestik, serta pergaduhan kecil sukar diselesaikan secara institusi, lalu kadangkala berakhir dengan keganasan. Ini menjelaskan mengapa banyak kes di Pulau Carey bermula daripada “orang hilang”, pertikaian kecil, atau konflik harian sebelum berkembang menjadi kes pembunuhan. 

Dalam perspektif Islam, perpaduan masyarakat berbilang kaum dan agama diasaskan atas prinsip keadilan, saling menghormati, dan hidup secara aman sesama manusia. Islam mengiktiraf kepelbagaian bangsa dan budaya sebagai fitrah ciptaan Allah, bukan alasan untuk bermusuhan. Al-Quran menegaskan bahawa manusia dijadikan berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling mengenali serta membina hubungan yang baik.

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}

Maksudnya:

“Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu daripada seorang lelaki dan seorang perempuan, dan Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenali.”

Dalam sejarah Islam, Piagam Madinah menjadi contoh penting bagaimana masyarakat Islam, Yahudi dan pelbagai kabilah dapat hidup bersama di bawah prinsip keamanan dan tanggungjawab bersama. Nabi Muhammad SAW menekankan akhlak mulia, toleransi dan larangan menzalimi orang lain tanpa mengira latar belakang agama atau kaum.

Perpaduan juga dilihat sebagai jalan untuk menjaga kestabilan masyarakat. Islam melarang sikap assabiyah atau fanatik perkauman yang membawa kepada perpecahan dan kebencian. Sebaliknya, umat digalakkan bekerjasama dalam perkara kebaikan, membantu jiran, menjaga hak sesama manusia, serta memelihara keamanan negara. Dalam masyarakat majmuk seperti di Malaysia, nilai ini penting bagi memastikan keharmonian sosial, keadilan dan kesejahteraan dapat dikekalkan untuk semua lapisan masyarakat. Wallahualam.

Rujukan/ Bacan Luas:

KATEGORI A: BUKU DAN MONOGRAF

1. Baharuddin Hj. Mohd. Arus, Dr. Hj. (2019). Dunia arca orang asli Mah Meri di Pulau Carey. Kuala Lumpur: Lembaga Pembangunan Seni Visual Negara.

2. Crowe, P. (2019). Spirit Carvings of the Mah Meri of Malaysia: The Collection of Peter and Rohani Crowe. Malaysia.

3. Esa, R. (2024). Moyang: Spirit of Carey Island. Malaysia.

4. Gullick, J. M. (1998). *A History of Selangor, 1766-1939* (MBRAS Monograph 28). Petaling Jaya: Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society (MBRAS).

5. Kananatu, T. & Koh, S. G. M. (2020). Vulnerable Groups in Malaysia. Malaysia.

6. Manickam, S. K. (2015). Taming the Wild: Aborigines and Racial Knowledge in Colonial Malaya. Singapore: NUS Press.

7. Webber, J. M. (1975–1980). Research in Social Anthropology, 1975–1980: Register of …

8. Werner, R. (1973). Mah-Meri: Art and Culture. Kuala Lumpur: Muzium Negara.

9. Werner, R. (1974). Mah-Meri of Malaysia: Art and Culture (2nd ed.). Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

10. Wan Muhammad Amin bin Wan Muhammad Said (transliterated by Mardiana Nordin; ed. Zainal Abidin Borhan). (1937/1998). Kenang-kenangan Selangor.

11. Unknown Author. (1946). Foreign Affairs (Vol. 25, p. 503).

KATEGORI B: DOKUMEN KERAJAAN & GAZET KOLONIAL

12. Government Gazettes of the Federated Malay States. (1933). – Rujukan kepada "Resident General Manager Carey Island", Kuala Langat, Port Swettenham, dan Criminal Procedure Code, 1926.

13. Criminal Procedure Code, 1926 (Federated Malay States). – Dirujuk dalam Government Gazettes (1933).

14. Selangor Secretariat. (1941). Records of the Klang Strikes – Laporan mogok buruh India di estet Klang dan Kuala Langat (termasuk Brooklands Estate).

KATEGORI C: AKHBAR & LAPORAN KOLONIAL (MENGIKUT TARIKH)

Era 1870–1900

15. Unknown Author. (1870, December). British Colonial Report – Langat. Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia. – Merangkumi pembunuhan orang Cina di Sungai Kurau (5 Disember 1870) dan serangan terhadap nelayan di Jugra.

16. Unknown Author. (1877). Fail korpus 1877careymurder1.JPG & 1877careymurder2JPG.JPG – Laporan pembunuhan dan rompakan di Langat/Pulau Carey.

Era 1900–1920

17. Singapore Free Press. (1907, March 14). Two Javanese Charged with Murder on Carey Island.

18. The Straits Echo. (1912, April 1). Klang News – Malay Woman's Corpse Found in Drain at Carey Island (p. 6). – Juga laporan tiga lelaki Cina ditangkap.

19. Pinang Gazette and Straits Chronicle. (1923, March 24). Death Sentence on Tamil. – Hukuman mati Athinoolam atas pembunuhan Kathay (22 Oktober 1922) di Carey Island.

Era 1920–1940

20. Unknown Author. (1926). Fail korpus 1926careymurder.JPG – Perbicaraan Muthusamy (culpable homicide, penjara 8 tahun) untuk kematian Ramasamy di Carey Island.

21. The Straits Times. (1934, July 18). Human Skeleton Dug Up / Missing: Coolie Mystery – Penemuan rangka buruh Tamil Pandaram di Carey Island.

22. The Straits Times. (1936, July 19). Alleged Murder on Estate: Fatal Assault on Carey Island Barber – Pembunuhan tukang cukur Kalimath; tiga tertuduh menggunakan kayu.

23. The Straits Times. (1941, November 23). Woman Believed Killed By Gang Of Sakais (p. 5). – Pembunuhan wanita Hainan di Rizab Sakai, Carey Island.

Era 1940–1960

24. Indian Daily Mail. (1949, June 8). Tamil Labourer Accidentally Shot In The Shoulder – Insiden tembakan tidak sengaja di ladang Carey Island (era Darurat).

25. Indian Daily Mail. (1956, June 29). Police Anti-Riot Squad Sent to Carey Island – Ketegangan 60 pekerja ladang India menyekat pengangkutan lateks.

KATEGORI D: LAPORAN POLIS & KESELAMATAN MODEN

26. Polis Diraja Malaysia (PDRM). (2014, December). Laporan penembakan mati tiga warga asing (sindiket samun) di Jalan Segenting, Pulau Carey – Bahagian Siasatan Jenayah.

27. Polis Diraja Malaysia (PDRM). (2023, September). Laporan rusuhan 10 lelaki tempatan di bulatan utama jambatan Pulau Carey – melibatkan senjata tajam dan objek tumpul (video viral).

KATEGORI E: ISU TANAH, PEMBANGUNAN & PELABUHAN

28. Malayan Law Journal. (2018). Mah Meri Ancestral Land Claims vs. Westports 2 Expansion.

29. New Straits Times. (2026, February 11). 'We were not informed': Mah Meri group in the dark over Westports 2 expansion. Kuala Langat.

30. Sinar Daily. (2026, February 11). Mah Meri community voices disappointment over Westport expansion, says livelihoods and heritage at risk.

31. Mongabay. (2021, August 20). They safeguarded nature, but now Malaysia's Mah Meri face eviction for an eco-resort.

32. Free Malaysia Today. (2025, June 20). SD Guthrie, Sime Darby Property to transform Carey Island into logistics, industrial hub.

33. The Edge Malaysia. (2025, June 20). *SD Guthrie, Sime Darby Property to co-develop 2,000 acres on Carey Island into industrial, logistics hub*.

34. The Sun. (2025, June 22). SD Guthrie, Sime Darby Property to develop industrial and logistics hub on Carey Island.

35. SD Guthrie Berhad. (2024). Unlocking Nature's Superpower: Carey Island – Juga rujukan 79% pemilikan Pulau Carey.

KATEGORI F: ARKIB, DIREKTORI & INSTITUSI

36. Arkib Negara Malaysia. (n.d.). Carey Island Collection – Fail pentadbiran kolonial "Resident General Manager Carey Island".

37. NewspaperSG (National Library Board, Singapore). – Arkib digital untuk Pinang Gazette and Straits Chronicle, The Straits Times, Singapore Free Press, The Straits Echo, Indian Daily Mail.

38. Agensi Penguatkuasaan Maritim Malaysia (APMM). (Pelbagai tahun). Laporan kes tangkapan bot nelayan asing Indonesia di perairan Pulau Carey.

39. Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) & Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM). (2000–2025). Laporan program dakwah dan pendidikan Islam di perkampungan Mah Meri Pulau Carey.

40. Department of Orang Asli Development (JAKOA). (2025–2026). Laporan konsultasi masyarakat Mah Meri berkaitan Westports 2.

41. UNESCO. (Pengiktirafan). 22 pengiktirafan untuk kemahiran ukiran kayu dan kraftangan Mah Meri.

KATEGORI G: TEMUBUAL & SEJARAH LISAN

42. Bumbun, P. anak (Penghulu/Pemangku Adat, Kampung Sungai Bumbun). Temubual tentang hubungan Mah Meri dengan Sultan Abdul Samad, sejarah penempatan dan budaya.

43. Layon, L. (Ketua Kampung Sungai Kurau). (2026). Kenyataan berhubung cadangan pembesaran Westports 2.

44. Koyok, S. (Aktivis Orang Asli, Kampung Pulau Kempas). (2026). Kenyataan mengenai prinsip Free, Prior and Informed Consent (FPIC) untuk Westports 2.

45. Unyan, M. (Penduduk Kampung Sungai Bumbun). (2026). Kenyataan mengenai kehilangan daun nipah dan sumber semula jadi untuk kraftangan Mah Meri.

46. Ustazah Noriah binti Syne & Ustaz Roszani bin Roslan – Guru agama bagi komuniti mualaf Mah Meri di Pulau Carey.

47. Mohamad Rosli bin Mustapa (Penggerak masyarakat Orang Asli Sungai Judah, Sungai Kurau, Kepau Laut) & Mohd Amli bin Yaakop (Penggerak masyarakat Orang Asli Sungai Bumbun, Sungai Rambai).

KATEGORI H: SUMBER DIGITAL & LAMAN SESAWANG

48. Ohio University Libraries (ALICE Catalog). (2019). Dunia arca orang asli Mah Meri di Pulau Carey / Dr. Hj. Baharuddin Hj. Mohd. Arus. – Katalog DS595.2.M34 B334 2019x.

49. Penerbit Universiti Malaya / Google Books. (1974). Mah-Meri of Malaysia: Art and Culture / Roland Werner.

50. Perpustakaan Tun Abdul Razak (UiTM) . (1973). Mah-Meri / Roland Werner – CALL NUMBER BL2080 .W47 1973.

51. IIUM Library (HikmahLib) . (1974). Mah-Meri of Malaysia: art and culture / Roland Werner.

52. The Pacific War Online Encyclopedia. (n.d.). Port Swettenham – Sejarah pelabuhan Port Swettenham (kini Pelabuhan Klang).

53. Free Malaysia Today / The Edge Malaysia / The Sun – Liputan pembangunan SD Guthrie–Sime Darby Property di Pulau Carey (Jun 2025).

54. SD Guthrie Website. (2024). Unlocking Nature's Superpower: Carey Island / 10 Fascinating Facts About Carey Island!.

55. Mongabay Environmental News. (2021, August 20). They safeguarded nature, but now Malaysia's Mah Meri face eviction for an eco-resort.

56. Sinar Daily / New Straits Times. (2026). Liputan bantahan masyarakat Mah Meri terhadap projek Westports 2 (11 Februari 2026).

57. Media Selangor. (2024, August 19). Mah Meri tribe gets royal recognition with book launch – Pelancaran buku Moyang: Spirit of Carey Island.

58. Bernama. (2024, August 19). Ensure Basic Amenities For Orang Asli Are Provided, Properly Maintained, Govt Told.

59. Buletin TV3. (2024, August 19). Sultan Selangor titah Kerajaan Persekutuan, negeri penuhi keperluan asas Orang Asli.

60. Utusan Malaysia. (2024, August 19). Mah Meri wood carving recognized as cultural heritage.

61. Malaya Ganapathy Blog. (2016, April 6 & July 27). Chronology of Klang Strike 1941 – Part 2 – Rujukan sejarah mogok buruh 1941.

Sejarah Isu dan Konflik Kaum Mah Meri di Pulau Carey

Salam buat semua. Sejak 3 minggu yang lalu, sudah ada tiga kematian yang telah Atok dan Wan maklumi. Ketiga-tiganya sahabat dan kenalan lama Atok. Yang pertama, rakan sekolah rendah Atok. Kami memang bersahabat sejak dari sekolah rendah lagi, kemudian terpisah lebih 50 tahun kerana masing-masing dengan haluan kerjaya tersendiri. Hanya 3 tahun lepas kami dipertemukan Allah kembali dalam satu reunion sekolah. Syukurlah Atok dan beliau saling mengunjung ke majlis perkahwinan anak-anak kami dan sahabat yang lain. Arwah masih seperti dahulu, mesra dan rendah diri. Atok hanya sempat bertanya khabar sejak beliau masuk hospital kerana komplikasi kencing manis. Apakan daya, Atok tak dapat ziarahi beliau kerana Atok di Seremban dan dia masih di Banting. Tambahan pula keadaan Atok yang tidak dapat memandu lagi. Hanya doa dan ucapan takziah kepada keluarganya sahaja yang Atok kirimkan. Semoga damai engkau di sana, Shahabudin bin Ismail.

Yang kedua pula, pakcik kepada Wan korang. Akhyar namanya. Arwah memang disukai anak-anak buahnya termasuk Atok dan Wan. Celoteh beliau mencolek hati sehingga tak kering gusi. Keikhlasan arwah terserlah ketika anak-anak saudara mara berkunjung ketika hari raya. Segala apa yang ada di rumahnya dikeluarkan dan dihidangkannya. Tak kedekut. Setiap kali balik kampung, Atok dan Wan tetap mencari beliau di rumahnya, kecualilah kalau dimaklumkan arwah keluar kampung ke hospital atau ke rumah anak-anaknya di Rawang dan KL. Kehilangan dan pemergian beliau begitu kami terasa.

Tak sampai dua hari kemudian, satu lagi berita sedih menjenguk kami. Pak Ngah Dego, abang besan kami di Mempaga, Pahang dijemput pulang oleh Allah SWT. Beliau sentiasa ada di rumah besan kami di Bilut, Bentong setiap kali kami berkunjung ke sana. Kami berbual panjang, bergelak ketawa dengan cerita-ceritanya. Kami sering ke Raub dan Temerloh bersama.

Cuma...sejak setahun selepas majlis perkahwinan anak saudara mereka di Mempaga, kami terpisah. Setiap kali Atok ke Bilut, beliau tiada. Bukan merajuk, tetapi berada di rumah anak-anak perempuannya di KL dan Ampang. Tiada kesempatan untuk bersama dengannya lagi. Kemudian dengar cerita dia terjatuh daripada motosikal dan terus dibawa anaknya tinggal bersama mereka di Ampang. Sehinggalah minggu lepas beliau dimasukkan ke hospital kerana sesak nafas, sehinggalah ke hari kematiannya. Begitu kasih sayang Allah kepadanya kerana setelah diumumkan tiada harapan, beliau segera dibawa pulang ke Mempaga atas permintaannya sendiri, untuk menghembuskan nafas terakhirnya di rumahnya sendiri. Tidak sampai lima minit setelah tiba, ajalnya tiba. Tak sampai 3 jam setelah kematiannya, arwah selamat dikebumikan. Semua urusan pengkebumiannya lancar tanpa masalah.

Ketiga-tiga kematian ini membuatkan Atok merenung jauh seketika. Mungkinkah giliran Atok kian dekat untuk berpindah alam? Bagaimana dengan persiapan akhirat Atok untuk dibawa ke sana? Apakah sudah cukup? Sesungguhnya dari Allah kita datang dan kepadaNyalah kita akan dikembalikan. Sebagai hambaNya, Atok reda dengan ketentuan Ilahi. Atok mohonkan keampunan dan keredaan buat diri Atok, isteri, zuriat keturunan, saudara mara, serta sahabat dan jiran tetangga. Semoga kita semua masuk ke Syurga Allah tanpa hisab dan azab. Amin, amin YRA.

Oklah, entri kali ini masih mengenai Pulau Carey. Kali ini kita lihat kepada isu-dan konflik antara kaum Mah Meri dan persekitarannya. Banyak! Cuma protes daripada mereka memang senyap mahupun disenyapkan. Korang bacalah sampai habis, ya dan jangan lupa komen. Selamat membaca.

Pengenalan

Pulau Carey merupakan salah satu ruang pesisir yang sangat kaya dengan biodiversiti di Selangor, khususnya ekosistem hutan bakau, sungai, lumpur pasang surut, serta kawasan pesisir laut. Dalam konteks sejarah awal abad ke-20, kawasan ini bukan sahaja menjadi habitat pelbagai spesies flora dan fauna, tetapi juga menjadi ruang hidup utama komuniti Orang Asli Mah Meri yang membina sistem kehidupan mereka secara langsung dengan persekitaran semula jadi tersebut. Hubungan ini bersifat simbiotik—alam menyediakan sumber, manakala komuniti Mah Meri mengurus dan memanfaatkan sumber tersebut secara tradisional tanpa memusnahkan keseimbangan ekologi.

Sebelum perluasan ladang kolonial oleh syarikat seperti Carey United Rubber Estates Limited dan Jugra Land and Carey Company Limited, hutan bakau Pulau Carey berfungsi sebagai sistem ekologi kompleks yang menyokong kehidupan marin dan daratan. Akar bakau menjadi habitat ikan kecil, ketam, dan moluska; manakala kawasan hutan menyediakan rotan, kayu, dan tumbuhan ubatan. Dalam masa yang sama, komuniti Mah Meri menggunakan pengetahuan ekologi ini untuk membina kehidupan harian, termasuk sumber makanan, bahan binaan, dan bahan ritual.

Perubahan ekonomi di Pulau Carey bukan sekadar peralihan pekerjaan, tetapi satu transformasi struktur kehidupan yang mendalam dalam kalangan komuniti Mah Meri. Pada peringkat awal, mereka mengamalkan strategi sara diri yang sangat fleksibel, melibatkan pemburuan, pengumpulan hasil hutan, penangkapan ikan di kawasan pesisir dan bakau, serta pertanian pindah (swidden). Sistem ini menunjukkan tahap adaptasi tinggi terhadap persekitaran, di mana pilihan aktiviti bergantung kepada musim, pasang surut air, dan kitaran kehidupan isi rumah. Dengan kata lain, ekonomi tradisional Mah Meri bersifat ekologi dan bersepadu, bukan berorientasikan pasaran.

Penyusutan Kawasan Hutan Bakau

Namun, apabila pembukaan ladang bermula sekitar awal abad ke-20, keseimbangan ini mula berubah secara mendasar. Pemberian tanah kepada peladang Eropah seperti Edward Valentine John Carey melalui mekanisme undang-undang seperti Torrens Doctrine menandakan permulaan proses perampasan tanah secara sah dari sudut kolonial. Tanah yang sebelum ini digunakan secara tradisional oleh Orang Asli ditakrifkan sebagai terra nullius atau “tanah tidak bertuan”, sekali gus membolehkan pemindahan hak milik kepada pihak estet. Ini bukan sahaja mengurangkan akses fizikal kepada sumber, tetapi juga memutuskan hubungan budaya dan ekonomi komuniti dengan tanah mereka. 

Rekod pentadbiran tanah Selangor menunjukkan aktiviti “clearing of mangrove forest” bagi tujuan penanaman getah dan kelapa. Proses ini menyebabkan kehilangan besar kawasan hutan bakau yang merupakan teras biodiversiti pesisir. Dalam kerangka kolonial, hutan sering dianggap sebagai “tanah tidak produktif”, walhal ia merupakan sistem ekologi yang sangat kaya dan kompleks. Perubahan guna tanah ini secara langsung menjejaskan habitat spesies tempatan, termasuk hidupan marin kecil yang bergantung kepada akar bakau sebagai tempat pembiakan.

Akhbar kolonial seperti The Straits Times pula melaporkan pembukaan estet sebagai kemajuan ekonomi tanpa menonjolkan kesan terhadap penduduk asal. Pulau Carey digambarkan sebagai ruang “produktif” dan “berpotensi tinggi”, sekali gus menutup realiti bahawa kawasan ini telah lama dihuni dan dimanfaatkan oleh Mah Meri.

Dalam tempoh ini, isu utama yang timbul ialah pencerobohan tanah adat melalui pembukaan ladang getah dan kelapa, sekatan akses kepada sumber hutan (rotan, kayu, makanan liar), serta perubahan pola penempatan tradisional. Komuniti Mah Meri semakin terhimpit ke kawasan yang lebih terhad, dan mobiliti mereka di pesisir serta hutan bakau semakin dikawal oleh struktur estet. Ini menandakan peralihan daripada ekonomi sara diri kepada sistem ekonomi upah kolonial.

Walaupun konflik ini tidak direkod sebagai pertentangan terbuka, terdapat petunjuk ketegangan ruang melalui aduan pentadbiran mengenai “gangguan hutan”, yang sebenarnya sering merujuk kepada aktiviti tradisional Mah Meri dalam kawasan yang telah menjadi estet. Dalam konteks ini, survival mereka bukan sahaja bersifat fizikal, tetapi juga budaya dan spiritual, apabila ruang ritual dan kawasan sakral turut terjejas.

Sekatan Terhadap Akses Hutan

Selepas fasa awal pembukaan, Pulau Carey memasuki tahap pengukuhan ekonomi estet. Kawasan hutan bakau semakin mengecil akibat peluasan ladang getah dan kelapa, manakala sistem tanah semakin dikawal sebagai aset ekonomi kolonial. Sekatan terhadap akses sumber hutan menjadi lebih ketara apabila kawasan pesisir dimasukkan ke dalam zon estet.

Mah Meri yang bergantung kepada rotan, kayu, hasil hutan kecil, dan sumber pesisir untuk kehidupan harian semakin terhad pergerakannya. Perubahan ini berlaku secara beransur-ansur melalui peluasan ladang, penguatkuasaan sempadan estet, dan perubahan status tanah.

Dokumen arkib bertajuk “Leasing of the Sakai Reserve on Carey Island to Jugra…” yang direkodkan oleh Pejabat Setiausaha Kerajaan Negeri Selangor pada tahun 1927 dan 1928 merupakan sumber primer penting dalam memahami dinamika pemilikan tanah kolonial di Pulau Carey. Rekod ini memperlihatkan bagaimana kawasan yang diiktiraf sebagai “Sakai Reserve”, iaitu penempatan masyarakat Orang Asli, telah dimasukkan ke dalam kerangka ekonomi ladang melalui mekanisme pajakan kepada syarikat estet, khususnya Jugra Land and Rubber Estates. Dalam konteks ini, istilah “Sakai” mencerminkan terminologi kolonial yang digunakan secara meluas ketika itu untuk merujuk kepada komuniti pribumi, sekali gus menunjukkan pendekatan pentadbiran British yang mengklasifikasikan dan mengawal populasi tempatan berdasarkan kategori etnografi.

Proses pajakan yang dirujuk dalam dokumen ini tidak berlaku secara serta-merta, sebaliknya melalui beberapa peringkat birokrasi yang dapat dikesan melalui kewujudan rekod bertarikh 17 Ogos 1927 dan 8 Mei 1928. Ini menunjukkan bahawa cadangan untuk memajakkan tanah rizab tersebut telah melalui penelitian pentadbiran, kemungkinan melibatkan permohonan rasmi oleh pihak estet, penilaian nilai ekonomi tanah, serta pertimbangan politik dan sosial oleh kerajaan negeri. Hakikat bahawa urusan ini dikendalikan oleh Pejabat Setiausaha Kerajaan Negeri Selangor menggambarkan bahawa pengurusan tanah bukan sekadar isu tempatan, tetapi merupakan sebahagian daripada strategi ekonomi kolonial yang lebih luas dalam mengembangkan industri getah dan kelapa di Selangor.

Dari sudut sosial, dokumen ini memberi petunjuk jelas tentang tekanan yang dihadapi oleh komuniti Orang Asli akibat peluasan ladang komersial. Walaupun kawasan tersebut diiktiraf sebagai rizab, hak milik dan kawalan sebenar kekal berada di tangan kerajaan kolonial, yang berkuasa untuk memajak atau mengubah status tanah mengikut kepentingan ekonomi. Keadaan ini sering membawa kepada pengecilan kawasan tradisi, perubahan corak kehidupan, dan dalam sesetengah kes, perpindahan komuniti secara paksa atau separa paksa. Dalam konteks Mah Meri yang mendiami Pulau Carey, perkembangan ini berkemungkinan memberi kesan langsung terhadap struktur sosial, ekonomi, dan hubungan mereka dengan alam sekitar.

Lebih penting, teks ini menonjolkan konsep proletarianisasi dalam kalangan Orang Asli, di mana mereka berubah menjadi “hampir tidak bertanah” (almost landless proletariat). Walaupun secara formal masih wujud kawasan rizab, saiznya sangat kecil berbanding keluasan pulau, menyebabkan komuniti kehilangan asas ekonomi tradisional. Dalam keadaan ini, mereka terpaksa menjual tenaga buruh untuk kelangsungan hidup, satu situasi yang berbeza sama sekali dengan sistem lama yang lebih autonomi.

Secara lebih luas, dokumen ini mencerminkan konflik asas antara dua sistem pemilikan tanah yang berbeza: sistem tradisional komuniti pribumi yang berasaskan penggunaan bersama dan hubungan spiritual dengan tanah, berbanding sistem kolonial yang menekankan pemilikan berdaftar, eksploitasi ekonomi, dan keuntungan komersial. Pajakan “Sakai Reserve” kepada syarikat estet menunjukkan bagaimana sistem kedua ini secara beransur-ansur mengatasi dan menggantikan sistem pertama, sekali gus membentuk semula landskap fizikal dan sosial Pulau Carey menjelang pertengahan abad ke-20.

Sejarah tanah rizab Orang Asli di Pulau Carey antara 1900 hingga 1940 menunjukkan bahawa pengiktirafan formal terhadap komuniti pribumi tidak semestinya menjamin perlindungan sebenar. Melalui mekanisme seperti pajakan, tanah rizab boleh dimasukkan ke dalam ekonomi kapitalis kolonial, sekali gus mengubah fungsi dan maknanya. Kes ini memperlihatkan bagaimana dasar tanah British bukan sahaja membentuk pembangunan ekonomi, tetapi juga menyumbang kepada marginalisasi komuniti Orang Asli.

Tempoh 1940 hingga 1970 merupakan fasa peralihan kritikal dalam sejarah tanah rizab Orang Asli di Pulau Carey. Jika era sebelumnya ditandai oleh peluasan ekonomi ladang dan pajakan tanah rizab, tempoh ini pula menyaksikan gangguan besar akibat peperangan, diikuti dengan penyusunan semula dasar keselamatan dan pentadbiran Orang Asli oleh kerajaan kolonial dan pascakolonial. Dalam tempoh ini, kedudukan komuniti Orang Asli berubah daripada sekadar komuniti terpinggir kepada entiti yang mempunyai kepentingan strategik dalam konteks keselamatan negara.

Kesan Psikologi Perang dan Ancaman Komunis

Pendudukan Jepun di Tanah Melayu antara tahun 1941 hingga 1945 memberi kesan langsung terhadap struktur ekonomi dan sosial di Pulau Carey. Aktiviti ladang yang sebelum ini menjadi tunjang ekonomi pulau terganggu dengan ketara, menyebabkan kemerosotan pengeluaran dan ketidakstabilan tenaga buruh. Dalam keadaan ini, komuniti Orang Asli, khususnya Mah Meri, kembali memainkan peranan penting dalam kelangsungan hidup, memanfaatkan pengetahuan tradisional mereka tentang hutan, sungai dan sumber semula jadi. Namun, tempoh ini turut dicirikan oleh pergerakan populasi yang tidak menentu, kekurangan bekalan makanan dan perubatan, serta pengurangan kawalan pentadbiran terhadap kawasan rizab. Walaupun situasi ini tidak stabil, ia secara tidak langsung membuka ruang autonomi sementara kepada komuniti Orang Asli untuk mengurus kehidupan mereka tanpa campur tangan intensif pihak luar.

Selepas perang, pengisytiharan Darurat Tanah Melayu pada tahun 1948 membawa perubahan besar dalam pendekatan kerajaan terhadap Orang Asli. Dalam konteks ancaman gerila komunis yang beroperasi di kawasan hutan, komuniti ini mula dilihat sebagai elemen strategik dalam keselamatan negara. Walaupun Pulau Carey bukan kawasan utama operasi gerila, dasar keselamatan tetap memberi kesan kepada komuniti tempatan melalui pengawasan yang lebih ketat terhadap pergerakan penduduk, pelaksanaan program penempatan semula (resettlement), serta inisiatif “hearts and minds” untuk mendapatkan sokongan Orang Asli. Dalam kerangka ini, Orang Asli tidak lagi dianggap sekadar penghuni tanah rizab, tetapi sebagai aset strategik yang perlu dilindungi dan pada masa yang sama dikawal oleh pihak berkuasa.

Sebagai sebahagian daripada strategi semasa Darurat, kerajaan menubuhkan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli pada awal 1950-an, yang menandakan satu perubahan penting dalam dasar pentadbiran terhadap komuniti Orang Asli. Melalui agensi ini, pengurusan komuniti dipusatkan di bawah satu struktur rasmi, dengan pelaksanaan program pembangunan sosial dan ekonomi yang merangkumi pendidikan, kesihatan, dan penempatan semula. Pendekatan ini bertujuan meningkatkan taraf hidup komuniti serta mengintegrasikan mereka ke dalam sistem nasional yang lebih luas. Namun demikian, di sebalik manfaat yang dibawa, dasar ini turut menyumbang kepada pengurangan autonomi tradisional serta pengukuhan kawalan kerajaan terhadap kehidupan harian komuniti Orang Asli.

Artikel akhbar bertajuk “Sakais Enrol for Election” yang diterbitkan dalam Singapore Standard pada 3 November 1954 merupakan sumber penting untuk memahami perubahan sosial dan politik masyarakat Orang Asli di Pulau Carey pada pertengahan abad ke-20.

Secara asasnya, laporan ini mencatat bahawa kira-kira 200 orang “Sakai” (istilah kolonial bagi Orang Asli, khususnya komuniti Mah Meri) termasuk wanita telah mendaftar sebagai pengundi dalam pilihan raya Persekutuan. Peristiwa ini berlaku dalam konteks persediaan menuju pilihan raya umum pertama di Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1955—satu detik penting dalam peralihan daripada pemerintahan kolonial kepada pemerintahan sendiri.

Artikel ini bukan sekadar laporan pendaftaran pengundi, tetapi merupakan bukti penting proses peralihan sosial, ekonomi, dan politik masyarakat Orang Asli di Pulau Carey dalam era kolonial akhir. Ia menandakan permulaan keterlibatan mereka dalam pembinaan negara bangsa, walaupun dalam keadaan yang penuh dengan cabaran dan ketidakseimbangan kuasa.

Penyertaan masyarakat Orang Asli dalam proses pilihan raya menunjukkan satu perubahan besar daripada kehidupan tradisional kepada integrasi dalam sistem politik moden. Sebelum ini, komuniti di Pulau Carey, terutamanya masyarakat Mah Meri, hidup secara semi-nomad dan bergantung kepada hutan serta laut. Namun laporan ini menunjukkan sebahagian daripada mereka telah meninggalkan “ladang” (kemungkinan merujuk kepada kawasan hutan atau penempatan tradisional) dan beralih kepada pekerjaan seperti buruh ladang, nelayan, dan petani. Ini mencerminkan tekanan ekonomi dan sosial akibat pembangunan ladang kolonial sejak awal abad ke-20.

Penglibatan wanita dalam pendaftaran pengundi adalah signifikan. Ia menunjukkan bahawa proses politik kolonial British pada 1950-an mula merangkumi kelompok yang sebelum ini terpinggir, termasuk wanita Orang Asli. Ini memberi gambaran awal tentang pembentukan kesedaran politik dalam kalangan komuniti tersebut, walaupun kemungkinan besar ia berlaku di bawah pengaruh pentadbiran kolonial atau pihak estet.

Artikel ini juga boleh ditafsir sebagai sebahagian daripada strategi pentadbiran British untuk “mengarusperdanakan” Orang Asli, khususnya dalam konteks Darurat Malaya (1948–1960). Dengan membawa mereka ke dalam sistem politik dan ekonomi formal, pihak kolonial dapat mengurangkan pengaruh gerila komunis yang sering menggunakan kawasan pedalaman sebagai pangkalan.

Akhirnya, laporan ini memperlihatkan transformasi identiti masyarakat Orang Asli di Pulau Carey—daripada komuniti yang terasing kepada warga yang mula mengambil bahagian dalam struktur negara moden. Namun, perubahan ini juga menimbulkan persoalan tentang kehilangan budaya tradisional, peminggiran tanah adat, dan kebergantungan kepada ekonomi ladang.

Dalam tempoh yang sama, status tanah rizab Orang Asli mengalami perubahan yang signifikan. Walaupun kawasan rizab masih diiktiraf secara pentadbiran, kawalan sebenar kekal di tangan kerajaan negeri dan persekutuan. Proses penempatan semula dan pembangunan sering mengubah sempadan serta fungsi tanah rizab, menjadikannya lebih tertakluk kepada keperluan keselamatan dan pembangunan negara berbanding kepentingan komuniti asal. Keadaan ini menimbulkan ketidaktentuan berterusan terhadap hak tanah Orang Asli, yang walaupun diiktiraf secara dasar, tidak diberikan perlindungan penuh dari segi pemilikan dan kawalan.

Kesan Sosioekonomi

Dalam tempoh pasca kemerdekaan, perubahan terhadap status tanah rizab Orang Asli di Pulau Carey menjadi semakin ketara apabila pentadbiran tanah beralih daripada sistem kolonial kepada kawalan kerajaan Persekutuan dan negeri selepas tahun 1957. Walaupun istilah “rizab” terus digunakan, hakikatnya kawalan sebenar kekal berada di tangan kerajaan. Ini menunjukkan kesinambungan struktur kuasa terdahulu, di mana komuniti Orang Asli tidak mempunyai hak milik mutlak terhadap tanah yang mereka diami secara turun-temurun. Dalam masa yang sama, penyusunan semula penempatan dilaksanakan, khususnya atas alasan keselamatan dan pembangunan, menyebabkan sebahagian komuniti dipindahkan atau dikumpulkan di kawasan tertentu. Proses ini memberi kesan langsung terhadap hubungan tradisional mereka dengan tanah, yang sebelum ini bersifat bebas dan berasaskan penggunaan bersama. Walaupun terdapat usaha dasar untuk melindungi kepentingan Orang Asli, pengiktirafan terhadap hak milik tanah masih kekal terhad dan tidak memberikan jaminan penuh kepada komuniti.

Perubahan dasar ini turut membawa kesan sosioekonomi yang mendalam terhadap komuniti Mah Meri. Kesan langsung daripada proses ini ialah penyusutan kepelbagaian sumber rezeki (livelihood diversity). Komuniti Mah Meri yang sebelum ini bergantung kepada pelbagai sumber kini terhad kepada pilihan ekonomi yang lebih sempit. Dari segi ekonomi, semakin ramai anggota komuniti mula terlibat dalam sistem ekonomi ladang atau pekerjaan bergaji, menggantikan amalan ekonomi sara diri yang sebelum ini menjadi asas kehidupan mereka. 

Mereka mula menjadi buruh ladang, sama ada dalam kerja pembukaan tanah, pembinaan infrastruktur, atau operasi ladang seperti penuaian kelapa sawit. Perubahan ini menandakan peralihan daripada ekonomi berdikari kepada ekonomi buruh bergaji, yang bersifat tidak stabil dan bergantung kepada majikan. Peralihan ini bukan sahaja mengubah cara mereka menjana pendapatan, tetapi juga memperkenalkan ketergantungan kepada sistem ekonomi pasaran.

Selain itu, pengalaman bekerja di ladang turut digambarkan sebagai bentuk alienasi buruh. Pekerjaan ladang dilihat sebagai kerja yang berat, dikawal oleh pihak luar, dan tidak memberikan pulangan yang setimpal. Malah, pembahagian kerja dalam keluarga menunjukkan ketidaksamaan gender, apabila wanita dan kanak-kanak turut menyumbang tenaga tetapi bayaran sering tertumpu kepada lelaki. Ini mencerminkan struktur buruh kolonial yang eksploitatif dan tidak adil.

Perubahan struktur tenaga kerja juga dipengaruhi oleh kemasukan buruh luar, khususnya pekerja Melayu dan Indonesia pada tahun 1990-an. Kehadiran mereka mengekalkan kadar upah pada tahap rendah dan mewujudkan persaingan yang menekan komuniti tempatan. Keadaan ini selari dengan pemerhatian bahawa sistem perladangan cenderung membahagikan tenaga kerja mengikut garis etnik dan nasionaliti, sekali gus melemahkan keupayaan pekerja untuk menuntut hak atau melakukan penentangan kolektif.

Kerja ladang akhirnya tidak lagi menjadi teras kehidupan komuniti Mah Meri. Menjelang tahun 2000, hanya sebilangan kecil yang masih bekerja di ladang, manakala yang lain beralih kepada aktiviti lain seperti kerja kontrak atau sektor tidak formal. Ini menandakan satu lagi fasa perubahan, di mana komuniti mula mencari alternatif di luar sistem perladangan, walaupun dalam keadaan sumber tanah yang semakin terhad.

Dari sudut budaya, pengaruh luar seperti pendidikan formal dan agama mula membentuk semula amalan tradisional, menyebabkan sebahagian adat dan kepercayaan mengalami perubahan atau penyesuaian. Pada masa yang sama, akses kepada perkhidmatan asas seperti sekolah dan klinik mula diperkenalkan, walaupun tidak secara menyeluruh, sekali gus membawa peningkatan dalam aspek kebajikan tetapi juga memperkukuh hubungan komuniti dengan institusi kerajaan. Program pembangunan dan bantuan yang dilaksanakan turut meningkatkan tahap kebergantungan komuniti terhadap kerajaan sebagai penyedia utama sokongan sosial dan ekonomi.

Integrasi Nasional

Menjelang tahun 1970, Pulau Carey telah berubah menjadi kawasan yang lebih tersusun dari segi pentadbiran dan ekonomi. Ladang kekal sebagai tulang belakang ekonomi, manakala komuniti Orang Asli semakin terintegrasi dalam sistem nasional. Walaupun kawasan rizab masih wujud, ia berada dalam bentuk yang lebih terhad dan dikawal, mencerminkan perubahan daripada sistem kehidupan tradisional kepada satu struktur yang lebih berpusat dan terancang. Dalam konteks ini, peranan Orang Asli turut berubah—daripada komuniti yang relatif bebas kepada komuniti yang berada dalam kerangka pembangunan negara.

Selepas tahun 1970, kerajaan Malaysia memperkenalkan pelbagai dasar pembangunan luar bandar yang turut melibatkan komuniti Orang Asli di Pulau Carey. Pendekatan ini merangkumi penyediaan infrastruktur asas seperti jalan raya, bekalan elektrik dan air, pembinaan sekolah dan klinik desa, serta pelaksanaan program penempatan tersusun melalui agensi kerajaan. Peranan Jabatan Kemajuan Orang Asli semakin kukuh dalam menyelaras pembangunan komuniti, menggantikan pendekatan terdahulu dengan sistem yang lebih terinstitusi. Namun demikian, pendekatan ini sering bersifat “top-down”, dengan penekanan kepada integrasi komuniti ke dalam arus perdana ekonomi negara, yang kadangkala mengabaikan keperluan dan perspektif tempatan komuniti itu sendiri.

Pengiktirafan  Global dan Antarabangsa

Memasuki era 1980-an hingga awal 2000-an, satu perkembangan penting muncul melalui kebangkitan pelancongan budaya. Di Kampung Sungai Bumbun, pelancongan budaya berkembang melalui pusat kraftangan, demonstrasi seni, dan program homestay, sekali gus membuka sumber pendapatan baharu kepada komuniti. Komuniti Mah Meri mula dikenali secara lebih meluas kerana keunikan warisan mereka, termasuk seni ukiran kayu ritual, pembuatan topeng tradisional, dan tarian Jo’oh. Penghasilan ukiran kayu dan topeng tradisional yang mempunyai nilai budaya dan komersial. Selain ukiran kayu, Mah Meri juga terkenal dengan seni tenunan dan penggunaan bahan semula jadi seperti kulit pokok untuk menghasilkan pakaian tradisional. Proses ini menunjukkan kefahaman ekologi yang tinggi kerana bahan diambil secara berhati-hati tanpa merosakkan pokok. Ini membuktikan wujudnya amalan lestari dalam budaya mereka jauh sebelum konsep pemuliharaan moden diperkenalkan.

Dalam perkembangan kemudian, hasil seni Mah Meri mula mendapat perhatian luar, menjadikan Pulau Carey sebagai salah satu pusat penting seni Orang Asli di Malaysia. Namun begitu, akar tradisinya tetap kekal berpaksikan hubungan antara manusia, alam, dan roh nenek moyang. Pengiktirafan antarabangsa, termasuk oleh UNESCO, telah meningkatkan profil budaya Mah Meri di peringkat global. 

Kraftangan ini bukan sahaja berfungsi sebagai identiti budaya, tetapi juga sebagai medium ekonomi dan kelangsungan hidup komuniti. Dalam perkembangan seterusnya, penglibatan dalam sektor pelancongan turut membuka ruang ekonomi baharu, apabila seni dan budaya Mah Meri dijadikan tarikan kepada pelawat. Penyertaan dalam pelancongan bukan sahaja menjana pendapatan, tetapi juga mengangkat identiti budaya komuniti ke peringkat yang lebih luas, walaupun pada masa yang sama memerlukan penyesuaian antara keperluan ekonomi dan pemeliharaan tradisi.

Namun, dalam tempoh yang sama, komuniti Mah Meri berdepan dilema antara pemeliharaan budaya dan tekanan modenisasi. Dari satu segi, usaha mengekalkan tradisi terus dilakukan melalui pewarisan seni ukiran dan amalan ritual. Dari segi lain, generasi muda semakin cenderung kepada pendidikan formal dan pekerjaan moden, manakala pengaruh agama serta budaya luar mula mengubah sistem kepercayaan tradisional. Urbanisasi turut mengurangkan kebergantungan kepada hutan dan laut, sekali gus mengubah asas kehidupan komuniti secara beransur-ansur.

Warisan pertukangan kraftangan bertahan kerana sambutan masyarakat luar mengiktiraf kewujudan kaum Mah Meri di tengah arus kemodenan

Laut tempat mereka melakukan upacara semahan atau puja pantai

Hutan bakau dan sungai adalah sebahagian daripada identiti Mah Meri

Ketika air surut mereka mencari siput dan lokan di atas lumpur dan selut

Ketika air pasang, pelbagai jenis ikan dan udang bakal mereka nikmati

Pencemaran dan hakisan mengakibatkan kemusnahan ekologi dan rosotnya keupayaan survival kaum Mah Meri

Dilemma Budaya dan  Kelestarian Alam

Kajian kemudian seperti dalam *Malayan Naturalist* (1985) menunjukkan bahawa Pulau Carey masih mengekalkan sisa hubungan antara manusia dan alam, walaupun dalam bentuk yang semakin terhad. Misalnya, penggunaan tumbuhan seperti kayu *nireh batu* oleh komuniti setempat atau pekerja estet menunjukkan kesinambungan pengetahuan tradisional tentang flora. Ini membuktikan bahawa walaupun landskap telah berubah menjadi ladang monokultur, pengetahuan ekologi Mah Meri tidak hilang sepenuhnya, sebaliknya bertahan dalam bentuk adaptasi budaya yang lebih kecil.

Seiring dengan proses pembangunan dan integrasi ekonomi di Pulau Carey, komuniti Mah Meri semakin terlibat secara aktif dalam ekonomi pasaran. Perubahan ini dapat dilihat melalui penyertaan mereka dalam sektor perladangan dan perindustrian, di mana ramai anggota komuniti bekerja sebagai buruh ladang atau pekerja kilang, menggantikan kebergantungan tradisional terhadap sumber hutan dan laut. 

Menjelang tahun 2000 hingga 2025, dinamika ini menjadi semakin kompleks. Kesedaran terhadap hak Orang Asli meningkat melalui peranan NGO dan gerakan advokasi, manakala teknologi digital dan media sosial membantu mempromosikan pelancongan budaya Mah Meri kepada khalayak yang lebih luas. Kerjasama dengan institusi akademik turut memperkukuh usaha dokumentasi dan pemeliharaan warisan budaya. Namun begitu, isu tanah kekal sebagai cabaran utama, dengan tanah rizab masih berada di bawah kawalan kerajaan negeri dan tanpa pengiktirafan penuh terhadap hak adat.

Dalam konteks antropologi pula, kajian seperti *Minority Cultures of Peninsular Malaysia: Survivals of Indigenous and Migrant Traditions* (2001) menjelaskan bahawa komuniti Mah Meri mengalami perubahan mendalam dalam hubungan mereka dengan alam. Daripada masyarakat yang bergantung kepada ekosistem bakau secara langsung, mereka semakin terhad kepada ruang kecil di pinggir estet. Walaupun sebahagian pengetahuan tradisional masih kekal, seperti penggunaan tumbuhan tertentu dan pemahaman musim pesisir, akses kepada biodiversiti tersebut semakin berkurang akibat perluasan ladang sawit pada era kemudian.

Petikan itu juga menyentuh Carey Island dalam konteks penemuan spesies marin atau hidupan kecil yang tidak dapat dikenal pasti dengan jelas, kemungkinan sejenis “razor shell”. Ini menunjukkan bahawa kawasan sekitar Carey Island mempunyai kepelbagaian biologi yang tinggi, termasuk spesies yang mungkin belum didokumentasikan sepenuhnya pada masa kajian. Namun, perubahan guna tanah akibat perladangan telah memberi kesan kepada keseimbangan ekologi tersebut.

Penutup

Secara keseluruhannya, Pulau Carey memperlihatkan satu proses perubahan ekologi yang dramatik: daripada hutan bakau yang kaya biodiversiti kepada landskap perladangan monokultur. Dalam proses ini, Orang Asli Mah Meri bukan sahaja kehilangan sebahagian besar ruang hidup fizikal mereka, tetapi juga berdepan dengan pengurangan sumber biodiversiti yang menjadi asas kepada budaya, ekonomi, dan spiritual mereka. Hubungan yang dahulu bersifat harmoni antara manusia dan alam akhirnya berubah menjadi hubungan yang terhad dan terpinggir dalam struktur ekonomi moden.

Pernyataan bahawa “semua kumpulan Mah Meri boleh dicapai dengan agak mudah” menunjukkan perubahan besar dari segi aksesibiliti. Jika dibandingkan dengan era awal abad ke-20, komuniti ini dahulu lebih terpencil dalam hutan bakau dan kawasan pesisir. Menjelang 1970-an, pembinaan jalan, pembangunan ladang, dan campur tangan kerajaan telah membuka kawasan mereka kepada dunia luar. Ini menandakan proses integrasi fizikal dan pentadbiran ke dalam struktur negara moden.

Variasi dalam tahap pembangunan atau perubahan antara kumpulan Mah Meri bermaksud tidak semua komuniti mengalami perubahan secara seragam—ada yang masih mengekalkan cara hidup tradisional, sementara yang lain telah lebih terlibat dalam ekonomi moden seperti pekerjaan ladang atau pendidikan formal.

Pulau Carey, dalam konteks ini, bukan sekadar lokasi perubahan guna tanah, tetapi sebuah contoh jelas bagaimana biodiversiti dan komuniti asal saling terikat—dan bagaimana kedua-duanya terkesan apabila landskap ekologi ditukar kepada landskap ekonomi kolonial dan pascakolonial. Wallahualam.

Bibliografi

A. Sumber Primer Kolonial & Laporan Rasmi

Straits Settlements Government

1. Straits Settlements Government. (1900–1940). Annual departmental reports of the Straits Settlements. Singapore: Government Printing Office.

Federated Malay States Government

2. Federated Malay States Government. (Various years). Annual report of the Federated Malay States. Kuala Lumpur: Government Press.

Selangor State Secretariat (Arkib Negara Malaysia)

3. Selangor State Secretariat. (1900–1970). Pentadbiran negeri Selangor berkaitan Pulau Carey [Fail-fail pentadbiran]. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

B.  Garis Masa Susunan Dokumen Arkib Pulau Carey

4. British Colonial Administration. (1900). Lease of the island opposite Jugra on the Selangor Coast. [Dokumen tanah]. Arkib Negara Malaysia.

5. British Colonial Administration. (1911, October 31). Report of inspection of the indentured coolies on Carey Island. [Laporan pemeriksaan buruh]. FMS Labour Department. Arkib Negara Malaysia.

6. British Colonial Administration. (1913, February 5). Smallpox at Carey Island. [Laporan wabak]. FMS Health Department. Arkib Negara Malaysia.

7. British Colonial Administration. (1913). Reward for destruction of a man-eating animal. [Rekod pentadbiran]. Arkib Negara Malaysia.

8. British Colonial Administration. (1916, March 30). Small-pox in Carey Island. [Laporan wabak]. FMS Health Department. Arkib Negara Malaysia.

9. British Colonial Administration. (1917). Application by Jugra Land and Carey Ltd. [Permohonan syarikat]. Arkib Negara Malaysia.

10. British Colonial Administration. (1923, October 26). Temporary preventive station, Carey Island. [Laporan stesen pencegahan]. FMS Health Department. Arkib Negara Malaysia.

11. British Colonial Administration. (1927–1928). Leasing of the Sakai Reserve on Carey Island. [Dokumen tanah rizab Orang Asli]. Arkib Negara Malaysia.

12. British Colonial Administration. (1947, October 16). Burials in unauthorised places – Carey Island. [Laporan perkuburan]. Arkib Negara Malaysia.B. Kajian Akademik & Antropologi

13. Benjamin, G. (1967). Temiar religion and society. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

14. Endicott, K. (1970). An analysis of Malay magic. Oxford: Clarendon Press.

15. Gomes, A. G. (2004). Modernity and Malaysia: Settling the Menraq forest nomads. London: Routledge.

16. Nicholas, C. (2000). The Orang Asli and the contest for resources: Indigenous peoples, land rights and development in Malaysia. Copenhagen: International Work Group for Indigenous Affairs (IWGIA).

17. Nowak, B. S. (1980–2000). Livelihood, locality and marriage: Changing contexts of the Btsisi’ of Carey Island. Pelbagai penerbitan akademik.

18. Rahim, A. (2007). Orang Asli dan pembangunan di Malaysia. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

C. Kajian Sejarah & Ekonomi Perladangan

19. Bauer, P. T. (1948). The rubber industry: A study in competition and monopoly. London: Longmans, Green and Co.

20. Drabble, J. H. (1973). Rubber in Malaya 1876–1922: The genesis of the industry. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

21. Harrisons and Crosfield. (1940–1960). Dokumen pengurusan ladang dan ekonomi getah di Tanah Melayu [Arkib korporat]. SOAS Library, London.

22. Jugra Land and Carey Ltd / Carey United Rubber Estates. (1900–1930). Rekod sejarah ladang Pulau Carey [Arkib korporat]. Sime Darby Plantation / Arkib Negara Malaysia.

D. Sumber Simposium & Budaya

23. UNESCO. (1992). Proceedings of the International Symposium on Cultural Heritage [Laporan berkaitan pengiktirafan seni ukiran Mah Meri sebagai warisan budaya]. Paris: UNESCO Publishing. [Mengandungi rujukan kepada Pulau Carey sebagai “natural abode of the Ma’ Betisek”].

E. Laporan Kerajaan & Dasar Orang Asli

24. Department of Orang Asli Development (JAKOA). (1950–present). Laporan tahunan pembangunan Orang Asli. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Orang Asli.

25. Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA). (1948–1960). Fail awal penubuhan dan dasar semasa zaman Darurat [Arkib pentadbiran]. Arkib Negara Malaysia.

F. Jurnal & Muzium

26. Aziz, A., et al. (2013). Kajian tentang perubahan ekologi dan komuniti Orang Asli. Jurnal Antarabangsa Alam dan Tamadun Melayu, (Terbitan tidak dinyatakan).

27. Muzium Negara Malaysia. (1980). Sejarah sosial dan budaya Pulau Carey. Federation Museums Journal, 25.

G. Sumber Tambahan (Dari Senarai Asal)

28. Sime Darby Plantation. (n.d.). Rekod sejarah ladang Pulau Carey (dahulunya Carey United Rubber Estates & Jugra Land and Carey Ltd) [Arkib korporat].