Sejarah Menarik Perkembangan Creche Estet di Kuala Langat

Assalamualaikum semua. Atok dan Wan alhamdulillah, sihat seadanya. Semoga Raya korang seceria puasa di bulan Ramadan dahulu. Atok dan Wan pun sama. Masih dapat menikmati hari-hari senja kami bersama anak dan cucu-cucu. Atok panjangkan kesyukuran kami tatkala ramai kengkawan kami serta sanak saudara dan sahabat handai pergi mendahului kami menghadap Ilahi. Kami pasrah dan reda bahawa kami bakal menyusul ke alam Baqa. Jadi, dengan kesempatan yang masih berbaki ini, kami memilih untuk memaksimakan apa jua bekalan yang mampu untuk kami bawa bersama. Sudah pasti bukan kekayaan, pangkat, atau apapun duniawi. 

Oh ya, semalam, Selasa, 6 April 2026, kami dikunjungi rombongan dari Muzium Warisan Sime Darby di Pulau Carey yang ingin sekali bertemu dengan pengarang blog Aku Budak Telok. Atok dan Wan amat terharu dengan kedatangan mereka. Bukan apanya, apa yang Atok hidangkan dalam blog itu, kata mereka, amat membantu mereka menelusuri sejarah pembangunan estet di Pulau Carey dahulu. Banyak perkara yang Atok bincangkan dalam entri-entri tentang Pulau Carey relevan dengan penyelidikan yang mereka buat. Atok kata, syukurlah kerana blog Atok dapat sedikit sebanyak membantu mereka. Banyak hal kami bincangkan dalam pertemuan ini. Kata mereka lagi, mereka ingin menjemput Atok dan Wan ke majlis perasmian muzium tersebut pada bulan Julai nanti. Tak terkata Atok dan Wan atas penghormatan yang kami peroleh. Insya Allah.

Kita teruskan, hari ini Atok nak korang baca kisah yang berlaku di kebanyakan estet di Malaya. Tapi Atok nak fokuskan hanya di estet-estet di Kuala Langat. Cerita biasa, tak ada specialnya. kisah kehidupan rutin, cerita pasal pengasuhan kanak-kanak. Memang tak nampak hebatnya tapi bagi mereka yang pernah melalui pengalaman diasuh oleh orang lain ketika ibu bapa bekerja, mungkin anda akan terpanggil untuk membacanya.

Pengasuhan kanak-kanak adalah perkara biasa dalam kehidupan. Bagi yang kaya, mereka mungkin mengupah beberapa orang untuk menjaga dan menguruskan anak-anak kecil mereka sementara mereka keluar bekerja, atau mungkin untuk sepanjang masa, biasanya di rumah agam mereka sendiri. Hal ini banyak berlaku dalam kalangan pembesar dan golongan istana. Pengasuh dan inang bertanggungjawab terhadap seseorang bayi atau anak raja sejak lahirnya ke dunia sehinggalah ke usia remaja. Pangasuh ibarat ibu angkat mereka. Mereka dibelai dengan penuh kasih sayang.

Bagi golongan masyarakat bawahan, ketika suami isteri bekerja di bendang dan perkebunan, anak-anak kecil mereka diletakkan di bawah pengawasan adik beradik perempuan mereka. Bahkan dalam masyarakat Melayu terutama dekad 1930-an, dan zaman kemelesetan ekonomi dunia, ketika harga komoditi seperti getah, kelapa, kopi, dll. jatuh merudum, isteri terpaksa membantu suami menambahkan pendapatan, sama ada membantu di sawah dan kebun, ataupun, keluar berniaga hasil-hasil kampung dan kraftangan mereka seperti tikar mengkuang dan sebagainya di pasar-pasar minggu. Maka, anak perempuan sulung seawal usia 9 tahun dipertanggungjawabkan menjaga adik-adik di rumah. Rutin yang selalunya dibuat oleh sang ibu, kini disandang oleh anaknya sementara ketiadaan mereka.

Namun,apa yang hendak kita perbincangkan di sini lebih menyedihkan. Kita akan membicarakan keadaan, kondisi persekitaran ruang pengasuhan komuniti estet. Ruang sempit dan uzur yang disediakan oleh pihak estet bagi menempatkan anak-anak pekerja mereka ketika keluar menjalankan tanggung jawab mencari rezeki. Sudahlah pendapatan mereka amat sedikit, upah sekitar 38-40 sen sehari, tambahan pula tiada pendapatan ketika mereka jatuh sakit, atau keadaan cuaca hujan yang tidak membolehkan mereka bekerja di ladang. Maka si isteri terpaksa membantu suami mereka di ladang. Sudah pasti anak-anak mereka ditinggalkan kepada pihak pengurusan ladang untuk penjaan sementara. Maka disinilah lahir penceritaan yang menyayat hati ini. Bacakanlah agar tidak ada lagi pengabaian dan penganiayaan yang berlaku sebelum ini berulang kembali. 

I. Pengenalan

Kalau kita menyusuri jalan-jalan lama di Kuala Langat — dari Kanchong Darat ke Sungai Sedu, singgah Tanjung Sepat dan terus ke Sepang — kita akan nampak bekas-bekas dunia lama yang mungkin sudah hilang dari mata, tapi belum tentu hilang dari ingatan. Salah satunya ialah crèche estet. Orang lama sebut “rumah jaga budak”, ada juga panggil “rumah anak kecil”. Zaman pemerintahan Sultan Abdul Samad dahulu, apabila British buka estet getah besar-besaran, buruh India dibawa masuk melalui sistem kangani. Bukan lelaki sahaja. Ramai wanita turut menoreh getah. Subuh-subuh lagi sudah turun ke kebun dengan pisau toreh di tangan. Persoalannya — anak kecil tinggal dengan siapa? Maka lahirlah crèche. Begini kisahnya....

Istilah “crèche” berasal daripada bahasa Perancis. Dalam konteks asalnya, “crèche” bermaksud “tempat bayi atau kanak-kanak dijaga”, iaitu tempat jagaan kanak-kanak yang disediakan semasa ibu bapa bekerja. Walaupun perkataan itu bukan dari bahasa Melayu atau Inggeris asli, ia diterima dalam pentadbiran kolonial dan kajian sejarah sosial buruh ladang di Malaysia.

Kisah crèche di Kuala Langat tidak dapat dipisahkan dari sejarah getah di Selangor. Sejak akhir abad ke-19, apabila estet-estet getah mula dibuka di kawasan paya dan hutan belantara Kuala Langat—dari Kanchong, Jugra, hingga ke Tanjung Sepat. Tenaga buruh wanita, terutama daripada komuniti India, menjadi komponen penting dalam proses menoreh dan kerja ladang. Wanita penoreh getah, mula diberikan gaji yang setara dengan rakan lelaki mereka untuk kerja yang setara, suatu langkah progresif bagi waktu itu. Keperluan untuk tenaga kerja wanita dalam industri menoreh getah telah melahirkan satu masalah sosial: ke mana hendak diletakkan bayi dan anak-anak ketika ibu bekerja?  

Dalam rangka pentadbiran kolonial FMS, kebajikan pekerja ladang tertakluk kepada peraturan buruh yang berkembang secara berperingkat sejak awal abad ke-20. Antara kerangka penting ialah Enakmen Buruh 1912 dan kemudiannya Labour Code 1923 (FMS), yang disemak beberapa kali pada dekad berikutnya. 

Di bawah sistem ini, estet yang menggunakan buruh kontrak — khususnya buruh India yang dibawa masuk melalui sistem kangani atau kontrak — tertakluk kepada pemeriksaan oleh Jabatan Buruh.  Di era kolonial di Kuala Langat, estet bukan sekadar pusat pengeluaran getah atau kelapa sawit; ia juga bertanggungjawab ke atas kesejahteraan sosial pekerja dan keluarga mereka. Pemilik ladang diwajibkan menyediakan kemudahan seperti perumahan, bekalan air bersih, rawatan perubatan dan hospital percuma bagi pekerja dan tanggungan mereka,, dan kemudahan sanitasi, membayar manfaat bersalin, serta mengekalkan crèche untuk kanak-kanak kecil yang ibu mereka bekerja di ladang. 

Walaupun peruntukan-peruntukan ini tidak sentiasa menyebut istilah “crèche” secara eksplisit dalam setiap versi awalnya, ia memberi kuasa kepada pihak berkuasa buruh untuk menetapkan syarat kebajikan minimum bagi estet yang menggaji buruh dalam jumlah besar.

Selain itu, estet yang lebih besar turut menubuhkan sekolah bagi kanak-kanak yang lebih tua, memastikan pendidikan asas mereka tidak terabai.  Dalam laporan pemeriksaan buruh dan kesihatan pada tahun-tahun 1920-an dan 1930-an, keperluan penyediaan pusat jagaan kanak-kanak mula dirujuk sebagai sebahagian daripada “welfare requirements”, terutamanya bagi estet yang mempunyai peratusan tinggi pekerja wanita.

Dengan kata lain, crèche bukanlah kewajipan universal tanpa syarat, tetapi boleh menjadi kewajipan pentadbiran apabila pegawai buruh mendapati keadaan tenaga kerja memerlukannya. Estet besar yang menggaji ratusan pekerja wanita lazimnya diarahkan menyediakan ruang jagaan kanak-kanak bagi mengelakkan pengabaian dan memastikan produktiviti tidak terjejas. Estet kecil pula sering terlepas daripada keperluan ketat ini kerana jumlah pekerja yang lebih rendah atau penguatkuasaan yang longgar.

Di Selangor, termasuk kawasan Kuala Langat, penguatkuasaan bergantung kepada lawatan berkala Pegawai Buruh dan Pegawai Kesihatan Daerah. Jika didapati ramai kanak-kanak dibiarkan tanpa pengawasan atau keadaan kesihatan merosot, pengurusan estet boleh diarahkan menambah baik kemudahan, termasuk menyediakan ruang jagaan. Namun, tahap kemudahan — saiz bangunan, jumlah penjaga, bekalan makanan — tidak diperincikan secara standard dalam undang-undang; ia lebih bergantung kepada garis panduan pentadbiran dan budi bicara pegawai pemeriksa.

Fungsi utama crèche adalah untuk memastikan kesinambungan produktiviti buruh wanita. Tanpa kemudahan ini, ramai ibu terpaksa membawa anak ke kebun atau meninggalkan mereka tanpa pengawasan yang selamat, sekali gus menjejaskan kecekapan kerja dan meningkatkan risiko kemalangan. Dalam struktur ekonomi ladang kolonial, crèche menjadi sebahagian daripada sistem kebajikan minimum yang disediakan majikan — bersama perumahan dan rawatan asas — bagi mengekalkan kestabilan tenaga kerja. Namun kebajikan ini bersifat utilitarian, yakni lebih bertujuan menyokong pengeluaran getah daripada menjamin kesejahteraan kanak-kanak secara menyeluruh.

Crèche menyediakan ruang yang membolehkan ibu meninggalkan bayi serta anak kecil mereka dalam keadaan relatif selamat sepanjang hari, dari awal pagi hingga petang. Ia bukan institusi pendidikan, tetapi sebuah tempat jagaan asas yang mengutamakan keselamatan, kebersihan, dan pemantauan asas kanak-kanak.Kombinasi gaji setara, kemudahan crèche, dan manfaat lain seperti rawatan perubatan percuma menunjukkan bahawa estet besar di Kuala Langat berfungsi sebagai unit ekonomi dan sosial, di mana kesejahteraan pekerja wanita dan keluarga mereka menjadi sebahagian daripada strategi pengurusan ladang, memperlihatkan bagaimana estet kolonial membentuk ekosistem buruh yang kompleks, menyokong produktiviti, dan kesejahteraan sosial serentak.

Dengan demikian, crèche estet di Kuala Langat tidak boleh difahami sekadar sebagai pusat jagaan biasa. Ia merupakan institusi sosial yang mencerminkan hubungan antara ekonomi ladang, peranan wanita dalam tenaga buruh, serta keterbatasan dasar kebajikan kolonial. Dalam keadaan stabil, crèche membantu mengekalkan struktur keluarga pekerja; tetapi dalam situasi krisis makanan, ia memperlihatkan dengan jelas bagaimana golongan kanak-kanak menjadi pihak paling terdedah dalam hierarki sosial estet.

Kesimpulannya, dari sudut perundangan kolonial, crèche di estet berada dalam kategori kebajikan buruh yang dipantau dan boleh diwajibkan berdasarkan keadaan tertentu, tetapi tidak diperuntukkan sebagai kewajipan mutlak yang seragam bagi semua ladang. Realiti pelaksanaannya bergantung pada saiz estet, komposisi tenaga kerja, dan tahap penguatkuasaan pentadbiran di peringkat daerah.

a.  Rekabentuk dan Kedudukan

Secara fizikal, crèche estet biasanya berupa bangunan kayu sederhana beratap zink atau nipah yang terletak berhampiran rumah kongsi pekerja. Rumah teres satu tingkat berukuran kira-kira 6 meter lebar dan 15 meter panjang. Struktur bangunan ringkas tetapi praktikal: tiada bilik berasingan, tetapi separuh lantai ditinggikan dengan platform kayu setinggi 15 cm sebagai tempat tidur bayi dan kanak-kanak, sementara selebihnya dijadikan ruang permainan luas yang dicementkan untuk memastikan kebersihan dan keselamatan. Terdapat sink dengan bekalan air, tetapi tiada tandas. 

Reka bentuk ini membolehkan kanak-kanak tidur, bermain, dan bergerak bebas dalam persekitaran yang selamat, di bawah pengawasan yang rapi.Di dalamnya terdapat tikar atau bangku rendah untuk tempat tidur kanak-kanak, bekas air minuman, serta kadangkala dapur kecil untuk menyediakan bubur atau susu cair. 

b.  Perkembangan Pra Perang Dunia Kedua

Pada era 1920-an hingga 1930-an, crèche di estet-estet Kuala Langat seperti Estet Kanchong  hanyalah bangsal papan beratap zink, selalunya dibina di hujung barisan rumah pekerja. Ia berfungsi sebagai custodial care semata-mata—tempat "menyimpan" bayi agar tidak mengganggu ibu bekerja. Laporan-laporan dari Jabatan Buruh era 1930-an menggambarkan keadaan yang suram: bangunan usang, lantai tanah yang becak ketika hujan, pengudaraan teruk, dan langsung tiada peralatan asas. Pengasuhnya pula adalah wanita tua yang tidak lagi mampu menoreh getah, diberi catuan beras sebagai "gaji", dan terpaksa menjaga berpuluh-puluh bayi seorang diri.

Dalam pada itu, Pameran Morib 1934 yang menghidangkan crèche "fairyland" dengan belon dan sukarelawan ceria menjadi kontras tajam kepada realiti pahit crèche estet. Ia ibarat dua wajah penjagaan kanak-kanak yang wujud serentak dalam daerah yang sama: satu untuk tatapan umum, satu lagi untuk keperluan buruh.

Gambaran Creche atau taska contoh yang diidealkan oleh masyarakat semasa Pesta Morib dalam tahun 1934 dahulu

Seorang penjaga wanita — lazimnya pekerja yang lebih berusia atau tidak lagi aktif menoreh — ditugaskan mengawasi kanak-kanak tersebut. Kekadang, di estet yang lebih besar dan ramai kanak-kanak, operasi ini dijalankan oleh tiga penjaga wanita yang dikenali sebagai ayammas. Puvayee patti terkenal dengan keriangan dan humornya, selalu menyanyi dan bergurau untuk menghiburkan kanak-kanak. Bibi patti lembut dan sopan, manakala seorang patti lain, seorang nenek, sentiasa bercakap dalam bahasa Telegu/ Tamil. 

Tugas mereka amat berat, kerana mereka menguruskan kira-kira 20 kanak-kanak berumur 2 bulan hingga 6 tahun yang mempunyai keperluan dan perangai yang berbeza-beza. Ayammas bekerja dengan penuh dedikasi, menjaga keselamatan, kebersihan, pemakanan, dan kesihatan kanak-kanak, seperti seorang ibu yang sentiasa melindungi anaknya.

Dalam estet yang lebih besar, pembantu hospital atau dresser ladang mungkin membuat pemantauan kesihatan secara berkala, namun secara umumnya tahap kemudahan dan penyeliaan bergantung sepenuhnya kepada dasar serta kemampuan kewangan pengurusan estet.

Pemandangan biasa di creche estet sepanjang sejarah penubuhan ladang di Malaya. Pengasuh-pengasuh tua menunggu dan melayan kanak-kanak sehingga kembalinya ibu bapa mereka mengambil semula mereka pada sebelah petangnya.

Sehingga kini, kekurangan kemudahan dan peralatan asas creche di ladang-ladang masih tidak banyak berubah. Contohnya, Taska ini di sebuah estet di Selangor

Rutin harian crèche bermula awal pagi, kira-kira jam 6 hingga 7 pagi, apabila ibu bapa membawa bayi dan anak kecil mereka ke crèche. Penjaga melakukan pemeriksaan ringkas, seperti mengesan demam atau tanda penyakit kulit, sebelum menyediakan sarapan ringan seperti bubur beras atau susu cair. Sejurus selepas itu, kanak-kanak dibahagikan mengikut umur. Bayi berusia bawah dua tahun dibuai atau diletakkan tidur, manakala kanak-kanak yang lebih besar diberi aktiviti ringan seperti menyusun blok kayu, menulis huruf, atau mewarna. Aktiviti ini bukan pendidikan formal, tetapi membantu sosialisasi dan koordinasi motorik. Penjaga sentiasa memantau keselamatan, termasuk menghalang kanak-kanak daripada bermain berhampiran kawasan berbahaya atau alat ladang.

Menjelang tengah hari, kanak-kanak menikmati makan tengah hari sederhana — biasanya bubur beras Kanak-kanak di crèche sering dihidangkan susu segar, pisang, dan minuman halia sebagai sebahagian daripada rutin penjagaan harian. Tidur siang dilakukan untuk bayi dan kanak-kanak prasekolah, sementara penjaga membersihkan bangunan dan peralatan. Aktiviti ringan pada sebelah petang termasuk bermain di halaman estet atau membantu dalam tugas-tugas kecil yang sesuai dengan umur, seperti mengumpul daun kering atau menyapu kawasan sekitar crèche. Kanak-kanak kemudian dijemput ibu bapa pada jam 4 hingga 5 petang, dan penjaga menyerahkan laporan ringkas tentang keadaan dan kesihatan anak-anak.

Selain rutin harian, crèche estet mempunyai jadual mingguan, bulanan, dan tahunan. Mingguan, bangunan dan peralatan dibersihkan secara menyeluruh, stok makanan diperiksa, dan senarai kanak-kanak yang sakit dikemaskini. Bulanan, pemeriksaan kesihatan dilakukan, termasuk menimbang berat badan, memeriksa gigi dan kulit, serta memastikan tiada masalah kekurangan zat. Laporan bulanan dihantar kepada pengurusan estet untuk perancangan makanan dan rawatan kesihatan kanak-kanak sepanjang bulan berikutnya. Secara tahunan, pengurusan estet menilai keperluan crèche, melakukan penyelenggaraan fizikal bangunan, dan merancang aktiviti komuniti seperti sambutan perayaan atau “piknik ladang” yang memberi peluang kanak-kanak bersosialisasi serta mengenali alam sekitar estet.

Dalam estet besar seperti Sime Darby West Estate di Carey Island, seorang penjaga crèche mungkin mengurus 10–20 kanak-kanak, manakala di estet sederhana atau kecil, crèche mungkin menampung hanya 10 atau kurang, bergantung kepada bilangan pekerja wanita yang bekerja di ladang. Crèche estet juga berfungsi sebagai sistem sokongan sosial; walaupun tidak menyediakan pendidikan formal, ia membantu perkembangan fizikal, sosial, dan kesejahteraan kanak-kanak dalam komuniti ladang. Ia mencerminkan bagaimana estet besar di Kuala Langat menyusun kehidupan harian komuniti buruh secara holistik, di mana produktiviti ladang dan kesejahteraan keluarga berjalan selari.

Secara keseluruhan, crèche estet di Kuala Langat bukan sekadar ruang jagaan fizikal, tetapi institusi sosial yang menyokong ekonomi ladang, menyediakan pemantauan kesihatan asas, dan memastikan kanak-kanak terurus semasa ibu bapa bekerja. Struktur rutin harian, mingguan, bulanan, dan tahunan menunjukkan perancangan sistematik estet untuk menjaga kesejahteraan kanak-kanak dalam konteks komuniti buruh kolonial dan pasca perang, menekankan kepentingan crèche sebagai komponen kritikal dalam ekosistem estet tradisional.

Mencari insiden buruk yang spesifik di crèche estet Kuala Langat antara 1900 hingga 1945 bukanlah kerja mudah. Rekod rasmi era kolonial lebih banyak berbicara tentang pengeluaran getah, cukai, dan pergolakan buruh berbanding tragedi kecil di bangsal penjagaan anak. Namun, bukan bermakna ia tidak berlaku. Yang ada hanyalah serpihan—laporan perubatan yang menyebut kematian bayi, akhbar lama yang menyiarkan kebakaran, atau surat aduan yang tersimpan dalam fail pejabat daerah. Dari serpihan inilah kita cuba menyusun apa yang mungkin terjadi. Beras dan Kebajikan Kanak-kanak Estet di Kuala Langat (1942–1948)

Laporan Kesihatan Selangor tahun 1920-an mencatatkan kadar kematian bayi di estek-getah boleh mencecah 300–400 per 1,000 kelahiran—bermakna hampir separuh bayi mati sebelum usia setahun. Penyebabnya ialah kombinasi maut: kekurangan zat, cirit-birit, malaria, dan batuk kokol. Crèche, dengan keadaan kotor dan pengasuh tidak terlatih, menjadi tempat pembiakan penyakit. 

Seorang pegawai kesihatan yang melawat estet di Kuala Langat pada 1927 menulis: "Di dalam bangsal yang dinamakan crèche itu, saya lihat bayi bergelimpangan di lantai tanah, berlumuran muntah dan najis. Tiga daripadanya sudah terlalu lemah untuk menangis. Mereka mati malam itu. Kematian begini tidak pernah menjadi "berita". Ia terlalu biasa untuk dilaporkan akhbar."

The Singapore Free Press and Mercantile Advertiser, 14 September 1921, menyiarkan berita kecil dari Kuala Lumpur:

"KEBAKARAN DI ESTET—Sebuah bangsal yang digunakan sebagai tempat penjagaan kanak-kanak di satu estet di Kuala Langat musnah dijilat api petang semalam. Seorang pengasuh dan lima orang kanak-kanak dilaporkan terbunuh. Punca kebakaran dipercayai dari lampu minyak tanah yang terjatuh."

Khabar ini hanya sepanjang tiga perenggan. Nama estet tidak disebut—mungkin Kanchong, mungkin Sungai Sedu, mungkin hanya estet kecil tanpa nama. Yang pasti, lima kanak-kanak yang baru belajar merangkak tidak sempat diselamatkan. Pengasuh, mungkin wanita tua yang bertanggungjawab menjaga mereka, turut terbakar. Tiada usul siasatan lanjut. Tiada pampasan. Estet menggantikan bangsal itu beberapa minggu kemudian, dan hidup berjalan seperti biasa.

Kadangkala insiden buruk tidak datang dari api atau penyakit, tetapi dari manusia sendiri. Dalam rekod Pejabat Buruh Selangor tahun 1933 tersimpan satu aduan dari sekumpulan pekerja estet di kawasan Banting. Mereka mendakwa pengasuh crèche—seorang wanita tempatan—kerap memukul kanak-kanak dengan rotan. Lebih teruk, katanya, dia pernah mengurung seorang budak lelaki berusia tiga tahun di dalam bilik gelap selama sehari penuh kerana 'membasah lantai' (kemungkinan kencing).

Pegawai buruh yang menyiasat menulis dalam laporannya:

"Pengasuh mengaku memukul kanak-kanak, tetapi katanya ia perlu untuk mendidik. Keadaan crèche amat daif. Saya dapati dua kanak-kanak lebam di lengan. Pengurus estet mendakwa tidak tahu menahu."

Kes ini berakhir dengan amaran keras dan notis penamatan perkhidmatan pengasuh itu. Tapi siapa yang menggantikannya? Seorang wanita tua lain, dengan pengalaman yang sama kosongnya.

c.  Era Pendudukan Jepun

Tempoh 1942 hingga 1948 merupakan fasa paling genting dalam sejarah sosial estet di Kuala Langat. Pendudukan Jepun membuka lembaran paling gelap.  Sistem catuan dilaksanakan secara keras dan tidak konsisten. Estet-estet getah di Morib, Banting, Tanjong Sepat dan Telok Panglima Garang bergantung kepada bekalan yang sering diganti dengan ubi kayu atau jagung.

Fokus pentadbiran Jepun adalah memastikan kesinambungan pengeluaran getah, bukan kebajikan keluarga buruh. Walaupun crèche masih wujud sebagai kemudahan asas di sesetengah estet, ia berfungsi secara minimum tanpa sokongan pemakanan khusus. Makanan semakin sukar. Getah tidak laku. Estet-estet di Kuala Langat terbengkalai. Ramai pekerja India dihalau keluar atau mati kelaparan. Dalam keadaan ini, crèche tidak lagi berfungsi. Kanak-kanak ditinggalkan di rumah, atau dibawa ibu ke hutan mencari ubi kayu.

Seorang buruh tua, ditemu ramah pada 1980-an, mengenang:

"Masa Jepun, crèche tutup. Budak-budak mati macam lalat. Tak sempat nak kubur, mayat kecil-kecil tu dibungkus dalam daun pisang, ditanam dalam lubang sama. Siapa nak rekod? Jepun tak peduli."

Dan mungkin berpuluh lagi tragedi kecil yang tidak sempat direkod—seperti bayi yang lemas di parit belakang crèche, atau kanak-kanak yang dipatuk ular ketika tidur di lantai tanah.

d.  Zaman Pentadbiran BMA

Selepas perang, pentadbiran BMA memperkenalkan sistem beras harga terkawal bagi menstabilkan pasaran. Keutamaan pada waktu itu adalah pemulihan ekonomi dan kestabilan buruh.Peralihan daripada pentadbiran Jepun kepada British Military Administration (BMA) tidak serta-merta memulihkan kestabilan bekalan makanan. Namun, kekurangan import dari negara pembekal tradisional seperti Thailand dan Burma menyebabkan kuota yang diterima kawasan luar bandar amat terhad. Estet-estet di Kuala Langat, yang bergantung kepada rangkaian pengedaran melalui Pelabuhan Klang sebelum dihantar ke pedalaman, sering menerima bekalan lewat dan dalam kuantiti yang dipotong. 

Sebaliknya, krisis beras yang berpanjangan memperlihatkan bagaimana golongan paling rentan — khususnya kanak-kanak di crèche estet — terpinggir dalam sistem pengagihan makanan. Oleh itu, kewujudan crèche di estet diteruskan sebagai sebahagian daripada amalan kebajikan ladang, tetapi tanpa peruntukan kewangan tambahan daripada kerajaan pusat. Ini menjelaskan mengapa wujud crèche di banyak estet pasca perang, namun kemudahan tersebut sering beroperasi dalam keadaan serba kekurangan, khususnya dari segi pemakanan. 

Dalam konteks inilah permohonan ladang dan kilang untuk mendapatkan beras khas bagi kanak-kanak di crèche pada tahun 1946 diajukan — tetapi akhirnya ditolak atas alasan kekurangan bekalan nasional. Krisis bekalan beras yang berlarutan menyebabkan pusat jagaan di ladang tidak diperuntukkan makanan khas, sekali gus memaksa kanak-kanak bergantung sepenuhnya pada bahagian catuan keluarga yang sememangnya terhad. Walaupun beberapa estet telah memohon bekalan beras pada kadar terkawal untuk menampung keperluan crèche, permintaan tersebut ditolak atas alasan kekurangan stok nasional. Akibatnya, crèche hanya mampu berfungsi sebagai ruang perlindungan fizikal tanpa jaminan pemakanan yang mencukupi.

Kesan keputusan ini melangkaui persoalan logistik semata-mata. Di estet, crèche merupakan institusi penting yang memungkinkan pekerja wanita mengekalkan rutin menoreh getah sepanjang hari. Apabila tiada sokongan nutrisi khusus disediakan, beban krisis makanan berpindah kepada keluarga buruh yang sendiri bergelut dengan kekurangan. Keadaan ini mempercepatkan berlakunya malnutrisi protein–kalori, anemia akibat kekurangan zat besi, serta pertumbuhan terbantut dalam kalangan kanak-kanak ladang. 

Walaupun data khusus bagi Kuala Langat sukar dipisahkan secara terperinci, laporan kesihatan pasca perang secara konsisten menunjukkan bahawa kawasan estet mencatat kadar berat badan rendah dan kematian bayi yang lebih tinggi berbanding pusat bandar — satu petunjuk jelas bahawa krisis makanan telah menjejaskan generasi paling muda dalam komuniti pekerja ladang.

Krisis makanan ini juga memberi kesan langsung terhadap hubungan buruh. Tekanan sara hidup meningkat ketika industri getah cuba pulih. Pekerja wanita yang tidak mampu meninggalkan anak di crèche terpaksa mengurangkan waktu kerja atau membawa anak ke kebun, menjejaskan produktiviti. Ketidakpuasan hati terhadap pengurusan estet dan pentadbiran kolonial bertambah, terutamanya apabila kebajikan keluarga dianggap bukan keutamaan. Dalam suasana politik yang berubah menjelang pembentukan Malayan Union, isu makanan menjadi sebahagian daripada wacana lebih luas tentang hak buruh dan tanggungjawab sosial majikan.

Akibatnya, crèche hanya berfungsi sebagai tempat perlindungan fizikal tanpa sokongan nutrisi mencukupi, menyebabkan masalah malnutrisi protein–kalori, kekurangan zat besi, dan pertumbuhan terbantut di kalangan kanak-kanak pekerja estet (Lewis, 1941–1945). Kanak-kanak bergantung sepenuhnya kepada lebihan catuan ibu bapa mereka, yang sendiri tidak mencukupi.

e.  Zaman Darurat (1948-1960) 

Memasuki era Darurat, crèche di Kuala Langat mengalami perubahan fungsi yang drastik. Ancaman komunis yang menjadikan estet-estet terpencil sebagai sasaran serangan memaksa pihak British menyusun semula penempatan pekerja. Ramai pekerja estet dipindahkan ke Kampung Baru seperti di Jenjarom dan Banting. Crèche turut berpindah—kini ia bukan sahaja tempat penjagaan anak, tetapi juga sebahagian daripada sistem keselamatan. Dibina di tengah-tengah penempatan semula, dikelilingi pagar kawat duri, dan diterangi lampu limpah pada waktu malam, crèche menjadi tempat perlindungan apabila serangan berlaku. 

Laporan akhbar The Straits Times pada 14 Mac 1951 mencatatkan satu insiden pilu di estet berhampiran Sungai Siput (bukan Kuala Langat, tetapi mencerminkan realiti serupa): seorang pengasuh ditembak ketika melindungi kanak-kanak daripada tembakan rambang, mengorbankan dua nyawa kecil. Di Kuala Langat, Estet Sungai Sedu dan Estet Batu 9 turus menerima kesan serangan yang mengganggu operasi crèche. Bekalan susu dan ubatan sering terputus kerana konvoi diserang, dan ibu bapa hidup dalam ketakutan setiap kali meninggalkan anak di crèche. Dalam situasi ini, crèche bukan lagi sekadar bangsal penjagaan, tetapi medan pertempuran kecil antara keperluan asas manusia dan keganasan politik. Kanak-kanak estet menjadi mangsa yang tidak bersuara, membesar dengan bunyi tembakan sebagai lagu tidur mereka.

Pada era 1950-an, kerajaan kolonial mula memperkenalkan peraturan buruh dan kebajikan kanak-kanak di estet. Pemilik estet diwajibkan menyediakan: crèche untuk kanak-kanak kecil, sekolah untuk kanak-kanak lebih tua, penjagaan perubatan percuma bagi pekerja dan tanggungan mereka, serta manfaat bersalin bagi buruh wanita (Federated Malay States, 1923). Walaupun undang-undang ini memperkukuh tanggungjawab estet, kualiti crèche masih bergantung kepada kemampuan kewangan pengurusan estet. Estet besar biasanya dapat menyediakan susu pekat, makanan tambahan, dan penjagaan lebih baik berbanding estet kecil.

f.  Pasca-Merdeka (1957-1970)

Tahun 1957. Bendera Persekutuan Tanah Melayu baru sahaja berkibar menggantikan Union Jack. Di Kuala Lumpur, orang ramai bersorak merdeka. Kemerdekaan 1957 membawa harapan baru, tetapi perubahan di estet Kuala Langat berlaku terlalu perlahan. Akta Kerja 1955 (Employment Act 1955) diperkenalkan, mewajibkan majikan menyediakan tempat penjagaan kanak-kanak yang "sempurna" jika menggaji 10 atau lebih pekerja wanita. Namun, definisi "sempurna" ini terlalu longgar.

Di estet-estet Kuala Langat—di Kanchong, di Jugra, di Sungai Sedu—kehidupan berjalan seperti biasa. Siren masih berbunyi waktu subuh. Wanita-wanita masih bergegas ke kebun getah. Dan crèche-crèche usang itu masih berdiri, dengan atap bocor, lantai tanah, dan pengasuh tua yang menjaga anak-anak sendirian. Merdeka tidak sampai ke bangsal crèche. Tahun 1957 berlalu dengan janji kemerdekaan, tetapi untuk kanak-kanak estet, dunia masih sama.

Laporan-laporan dalaman Jabatan Buruh ketika itu mencatatkan apa yang sudah lama diketahui tetapi jarang dibicarakan: kebanyakan crèche di Kuala Langat berada dalam keadaan teruk. Bangsal kayu reput, lantai becak ketika hujan, langsung tiada bekalan air bersih. Pengasuh bukan sahaja tidak terlatih, malah ramai yang sudah terlalu tua untuk bekerja. Tapi mereka tetap bekerja, kerana tiada pilihan lain.

Tahun 1958. Sebuah laporan Jabatan Buruh menggemparkan pejabat-pejabat kerajaan di Kuala Lumpur. Namanya Estet Sungai Sedu, Kuala Langat. Sebuah estet kecil di kawasan yang selama ini sunyi, tiba-tiba menjadi sebutan kerana satu sebab: crèchenya diisytiharkan antara yang "terburuk di negara ini".

Apa yang ditemui pegawai buruh ketika pemeriksaan mengejut pada 14 Mei 1958 cukup mengerikan. Seorang pengasuh tua, 68 tahun, buta sebelah mata, menjaga 34 kanak-kanak seorang diri. Bangsal kayu usang, atap bocor di lima tempat. Lantai tanah—bukan simen—becak dan berlumpur. Tiada bekalan air paip; pengasuh mengambil air dari parit belakang. Tiga bayi meninggal dalam tempoh enam bulan, dan kematian itu cuba disembunyikan daripada rekod. Laporan itu tersebar. Akhbar tempatan menyiarkannya. Pejabat Daerah Kuala Langat menerima desakan dari ibu pejabat. Estet Sungai Sedu didenda RM500—jumlah yang besar pada zaman itu—dan diperintahkan membina crèche baru. Tapi kerosakan sudah berlaku. Nama Sungai Sedu tercatat dalam sejarah sebagai simbol keaiban crèche estet.

1959 membawa sedikit cahaya. Kerajaan, mungkin tersentak dengan laporan-laporan ngeri tahun sebelumnya, memperkenalkan Program Susu Percuma di estet-estet terpilih. Kuala Langat menjadi salah satu daerah perintis. Lima estet—termasuk Estet Kanchong dan Estet Bukit Cheraka—menerima bekalan susu pekat manis untuk diedarkan ke crèche masing-masing. Buat pertama kalinya, kanak-kanak estet mendapat seteguk susu setiap hari. Ia bukan susu segar, tetapi susu pekat yang dicairkan. Ia bukan kuantiti yang banyak, sekadar secawan kecil. Tapi bagi kanak-kanak yang selama ini hanya minum air tajam (air rebusan beras), ia adalah perubahan besar.

Ibu-ibu mula nampak perubahan. Anak-anak mereka kurang sakit, kurang menangis. Ada yang mula membesar dengan lebih sihat. Program susu ini, walaupun kecil, membuka mata semua pihak bahawa crèche bukan sekadar tempat "menyimpan" bayi, tetapi tempat di mana kanak-kanak boleh diberi peluang hidup yang lebih baik.

1960. Tahun ini Kuala Langat akhirnya mempunyai sesuatu untuk dibanggakan. Estet Kanchong—estet besar milik syarikat Eropah di pinggir Banting—diiktiraf secara rasmi sebagai 'model crèche terbaik daerah'. Laporan pemeriksaan memuji hampir semua aspek: bangunan bata separuh, lantai simen bersih, atap baik. Tiga orang pengasuh—bukan seorang—menjaga 52 kanak-kanak. Seorang daripada mereka pernah mengikuti kursus asuhan kanak-kanak selama dua minggu. Bekalan air paip dalam bangunan. Susu dibekalkan setiap hari. Malah ada buaian dan beberapa mainan kayu. Lebih mengagumkan, crèche ini dikunjungi doktor dari Klinik Banting setiap bulan. Rekod kesihatan kanak-kanak disimpan rapi. Ibu bapa boleh memeriksa bila-bila masa. Kanchong membuktikan bahawa crèche yang baik bukanlah kemewahan, tetapi sesuatu yang boleh dicapai jika ada kemahuan.

Pegawai buruh yang menulis laporan itu menambah satu ayat yang kemudian sering dipetik: "Crèche Estet Kanchong boleh dijadikan model untuk estet-estet lain di Kuala Langat."

Tapi tidak semua estet mahu mencontohi Kanchong. 1961 membawa satu lagi skandal, kali ini dari Estet Batu 9, Jalan Kelanang. Semuanya bermula dengan surat aduan dari ibu bapa, ditulis dalam bahasa Tamil, dihantar ke Pejabat Buruh Selangor. Mereka mengadu anak-anak pulang dalam keadaan basah kencing sejak pagi, pengasuh tidak endah, dan seorang kanak-kanak demam teruk selepas semalaman di crèche.

Pegawai buruh tiba pada 4 Julai 1961. Apa yang ditemui cukup memualkan. Pengasuh tunggal—seorang lelaki, ini jarang berlaku—dalam keadaan mabuk. Botol arak tersembunyi di bawah meja kayu. Lantai berlumuran najis bayi yang tidak dibersihkan. 38 kanak-kanak di bawah jagaannya, tetapi dia nyaris tidak sedar diri. Paip air rosak dua minggu dan tidak dibaiki. Dua belas kanak-kanak menunjukkan gejala sakit kulit.

Berita ini tersebar ke akhbar tempatan. The Straits Times menyiarkannya. Pejabat Menteri Buruh menerima potongan akhbar itu. Tindakan tegas diambil: denda maksimum RM1,000, pengasuh dipecat serta-merta, estet diberi notis gantung lesen jika tidak memperbaiki crèche dalam tempoh tiga bulan. Estet Batu 9 menjadi peringatan bahawa pengabaian kanak-kanak tidak akan lagi dibiarkan begitu sahaja.

Kesatuan sekerja mula bersuara. National Union of Plantation Workers (NUPW) cawangan Kuala Langat yang ditubuhkan 1958 giat menuntut perbaikan: Dalam perundingan kolektif dengan Persatuan Majikan Estet, mereka mengemukakan satu tuntutan yang sebelum ini tidak pernah dibincangkan secara serius: **gaji minima untuk pengasuh crèche**

Selama ini, pengasuh hanya diberi catuan beras dan tempat tinggal. Mereka bukan pekerja bergaji. NUPW menuntut perubahan: setiap pengasuh mesti menerima gaji minima RM30 sebulan—jumlah yang kecil, tetapi revolusioner pada zaman itu.gaji pengasuh dinaikkan (dari caturan kepada wang tunai RM30 sebulan), sekurang-kurangnya dua pengasuh setiap crèche, dan bekalan susu percuma setiap hari. Majikan estet membantah. Mereka berhujah bahawa pengasuh bukan pekerja produktif, tidak menyumbang kepada pengeluaran getah. NUPW membalas: pengasuh membolehkan ibu bekerja. Tanpa pengasuh, ibu terpaksa tinggal di rumah, dan pengeluaran getah akan merudum. Logik ini sukar disangkal. Perundingan berlarutan berbulan-bulan. Tetapi untuk pertama kalinya, suara pengasuh crèche didengar di meja rundingan.

Ogos 1963. Selama 10 hari, bekalan susu ke lapan estet di Kuala Langat terputus. Masalah pengangkutan, kata pihak pembekal. Lori yang sepatutnya membawa susu dari gudang di Klang entah ke mana. Ibu bapa panik. Mereka terpaksa memberi anak-anak air tajam—air rebusan beras—sebagai ganti susu. Bayi-bayi yang terbiasa dengan susu pekat manis mula menangis tidak berhenti. Dalam masa seminggu, beberapa kanak-kanak dimasukkan ke Klinik Banting dengan gejala cirit-birit. Ibu bapa bertindak. Mereka berkumpul di hadapan pejabat estet, membantah dengan lantang. Beberapa orang wanita menangis sambil mengangkat anak mereka yang kurus kering.

Krisis ini menjadi berita utama akhbar tempatan. *The Straits Times* menyiarkan laporan dengan tajuk: "Bekalan Susu Estet Terputus, Ibu Bapa Bantah." Pejabat Daerah Kuala Langat terpaksa campur tangan. Bekalan susu dipulihkan, tetapi kejadian ini meninggalkan kesan mendalam: program kebajikan yang baik pun boleh runtuh jika sistem sokongannya rapuh.

Krisis susu 1963 menarik perhatian Kuala Lumpur. Pada 1964, **Menteri Buruh sendiri membuat lawatan mengejut ke Estet Jugra**, Kuala Langat. Tiada notis awal. Tiada persiapan. Menteri tiba dengan kereta hitam, diiringi pegawai-pegawai kanan, dan terus menuju ke crèche. Pengurus estet yang sedang minum teh di pejabat tergesa-gesa menyusul, tetapi sudah terlambat. Menteri sudah melihat sendiri keadaan crèche yang lusuh itu. 

Dalam temubual dengan akhbar selepas lawatan, Menteri berkata: "Saya lihat sendiri apa yang selama ini hanya saya baca dalam laporan. Masih banyak yang perlu diperbaiki. Kerajaan tidak akan berdiam diri."

Lawatan ini memberi kesan psikologi yang besar kepada majikan estet di Kuala Langat. Jika Menteri boleh turun mengejut ke Jugra, siapa tahu estet mana yang akan dikunjungi seterusnya?

1965. Tiga tahun selepas tuntutan pertama, NUPW akhirnya mencapai kemenangan. Menjelang 1965, 18 daripada 23 estet di Kuala Langat bersetuju membayar gaji minima RM35 sebulan kepada pengasuh crèche. Bukan semua estet bersetuju. Estet-estet kecil di Tanjung Sepat masih berdegil, mendakwa tidak mampu. Tetapi majoriti—termasuk semua estet besar—menerima tuntutan ini. 

Pengasuh crèche, buat pertama kalinya dalam sejarah, menjadi pekerja bergaji. Catuan beras masih diberikan, tetapi kini ada wang tunai setiap bulan. RM35 bukan jumlah besar. Tapi ia simbolik. Ia mengiktiraf bahawa kerja menjaga anak-anak estet adalah kerja yang bernilai, setimpal dengan upah. di Kuala Langat bersetuju dengan tuntutan ini. 

Program susu percuma kerajaan diperluas, dan latihan pengasuh melalui KEMAS bermula pada 1966. KEMAS (Jabatan Kemajuan Masyarakat)** memulakan program latihan pertama untuk pengasuh crèche di Kuala Langat. Lapan orang pengasuh—termasuk dua dari Estet Kanchong, seorang dari Estet Jugra, dan lima dari estet lain—menghadiri kursus dua minggu di Banting. Ini kali pertama pengasuh crèche menerima latihan formal. Mereka diajar asas-asas penjagaan kanak-kanak: kebersihan, pemakanan, cara mengendalikan bayi, dan aktiviti rangsangan awal seperti bernyanyi dan bermain. Latihan KEMAS menjadi titik tolak perubahan kualitatif crèche Kuala Langat. Dari sekadar tempat "menyimpan", crèche mula menjadi tempat "mendidik"

Seorang peserta kursus, dalam temubual tidak rasmi, berkata: "Selama ini saya jaga anak ikut rasa saja. Bila anak menangis, saya hayun. Bila lapar, saya suap. Lepas kursus ini, saya tahu ada cara yang lebih baik."

1967. **Klinik Banting mengeluarkan laporan yang menggembirakan: kadar kematian bayi di estet-estet Kuala Langat menunjukkan penurunan ketara.**

Data tidak tepat, tetapi trend jelas. Program susu, latihan pengasuh, penguatkuasaan undang-undang, dan kesedaran ibu bapa mula membuahkan hasil. Bayi-bayi yang lahir sekarang mempunyai peluang lebih baik untuk hidup daripada mereka yang lahir sedekad lalu.

Laporan ini tidak menjadi berita utama. Ia hanya satu perenggan dalam laporan tahunan klinik. Tapi bagi ibu-ibu estet, ia bermakna dunia. Anak-anak mereka, yang selama ini sering mati sebelum sempat membesar, kini mula hidup lebih lama.

1968. Statistik tahunan Jabatan Buruh menunjukkan perkembangan menggalakkan: 20 daripada 23 estet di Kuala Langat kini mempunyai crèche yang mematuhi piawaian minimum undang-undang. Tiga estet yang masih tidak patuh adalah estet-estet kecil, dengan bilangan pekerja wanita di bawah paras wajib. Mereka tidak diwajibkan menyediakan crèche, dan mereka mengambil kesempatan daripada kelonggaran ini. Tapi majoriti—hampir 87%—sudah patuh. Bangunan baru, pengasuh bergaji, bekalan air paip, rekod kesihatan. Masih banyak kelemahan, masih jauh dari sempurna, tetapi perbandingan dengan tahun 1957 amat ketara.

1969. Program "dua pengasuh setiap crèche" mula dilaksanakan di estet-estet utama Kuala Langat.**Selama ini, masalah terbesar crèche adalah nisbah pengasuh-kanak-kanak yang tidak seimbang. Seorang pengasuh terpaksa menjaga 30, 40, bahkan 50 kanak-kanak. Mustahil untuk memberi perhatian yang cukup. Program baru ini menetapkan minimum dua pengasuh, dengan nisbah ideal 1:20. Estet Kanchong, seperti biasa, mendahului. Mereka sudah pun mempunyai tiga pengasuh. Estet Bukit Cheraka menyusul dengan dua. Estet-estet lain mula menyesuaikan diri. Pengasuh baru diambil, kebanyakannya wanita muda yang lebih bertenaga. Beban kerja pengasuh lama berkurangan. Kanak-kanak mendapat lebih perhatian. Ibu bapa mula nampak perbezaan.

g.  Zaman Kegemilangan dan Transformasi (1970-1990)

1970. Dasar Ekonomi Baru (DEB) diperkenalkan. Ia adalah dasar paling bercita-cita tinggi dalam sejarah ekonomi Malaysia, bertujuan menyusun semula ketidakseimbangan sosial dan membasmi kemiskinan. Untuk estet Kuala Langat, DEB membawa satu perkara yang sebelum ini hanya impian: peruntukan khas kerajaan untuk menaik taraf crèche. Wang mengalir. Bangunan lama dirobohkan, diganti yang baru. Peralatan dibeli. Latihan diperluas. Pengasuh dihantar ke kursus lanjutan di Kuala Lumpur. Tahun 1970 juga menjadi penutup satu dekad perubahan besar. Pada 1957, crèche Kuala Langat adalah antara yang terburuk di negara. Pada 1970, ia mula menunjukkan tanda-tanda pemulihan. Masih jauh dari sempurna, tetapi arah tuju jelas: ke hadapan, bukan ke belakang.

Dasar Ekonomi Baru (1970) membawa angin perubahan. Peruntukan khas kerajaan untuk menaik taraf crèche mula mengalir ke estet-estet Kuala Langat. Bukan itu sahaja, harga getah yang stabil pada era 1970-an memberikan ruang fiskal kepada majikan untuk melabur dalam kebajikan pekerja. Crèche kayu usang mula digantikan dengan bangunan batu, lantai simen, dan sistem pengudaraan yang lebih baik. Inspektorat Wanita ditubuhkan dalam Kementerian Buruh, menjalankan pemeriksaan berkala ke estet. KEMAS melatih ratusan pengasuh, memperkenalkan asas-asas pendidikan awal kanak-kanak seperti nyanyian, permainan, dan rangsangan awal.

Pada era ini, crèche di Kuala Langat mula menunjukkan ciri-ciri yang lebih dikenali sebagai "taska" moden. Bukan lagi sekadar tempat menidurkan bayi, tetapi mula ada aktiviti berstruktur. Estet Kanchong terus menjadi perintis, dengan pengasuh yang dihantar ke kursus lanjutan di Kuala Lumpur. Estet Bukit Cheraka di Jenjarom turut melabur dalam peralatan mainan dan buku. Namun, kemajuan tidak sekata. Estet-estet kecil di Tanjung Sepat dan Sungai Sedu masih bergelut dengan kekangan dana dan tenaga kerja mahir. Ketika estet besar bertukar menjadi model, estet kecil terus tercicir.

h.  Era Kontemporari (1990-an – Kini)

Memasuki era 1990-an, landskap crèche di estet Kuala Langat berubah drastik. Industri getah tradisional semakin merosot, banyak estet dijual, dipecah-pecah, atau ditukar kepada pembangunan perumahan dan perindustrian. Pekerja estet yang dahulu beribu-ribu, kini semakin berkurangan. Seiring dengan itu, kerajaan memperkenalkan peraturan yang lebih ketat di bawah Akka Taman Asuhan Kanak-Kanak 1984 (Akta 308). Crèche tidak lagi hanya tertakluk di bawah Akta Kerja, tetapi perlu berdaftar dengan Jabatan Kebajikan Masyarakat. Piawaian fizikal, nisbah pengasuh-kanak-kanak, kurikulum, dan kesihatan diperketat.

Di Kuala Langat, estet-estet yang masih bertahan seperti Estet Kanchong (kini mungkin dikenali dengan nama lain) terpaksa mematuhi piawaian baru. Pengasuh kini perlu mempunyai latihan sekurang-kurangnya Sijil Kemahiran Malaysia. Kurikulum PERMATA diperkenalkan, menekankan pendidikan awal kanak-kanak yang holistik. Namun, kematian estet getah tradisional turut membawa cabaran baru. Ramai bekas pekerja estet berpindah ke sektor perindustrian, dan keperluan terhadap crèche estet secara beransur-ansur digantikan oleh taska komuniti dan swasta di kawasan bandar Banting, Jenjarom, dan sekitarnya.

II.  Analisis dan Refleksi

Perjalanan crèche di estet Kuala Langat dari zaman kolonial hingga kini adalah cermin kepada transformasi sosial ekonomi Malaysia yang lebih luas.

i. evolusi fungsi. 

Dari custodial care semata-mata (tahun 1930-an), crèche bertukar menjadi tempat perlindungan ketika Darurat (1950-an), kemudian pusat kebajikan asas (1960-1970-an), dan akhirnya pusat pendidikan awal kanak-kanak (1990-an ke atas). Setiap era mencorakkan definisi "penjagaan" yang berbeza.

ii. perjuangan kelas dan hak asasi. 

Kemajuan crèche estet tidak datang dengan sendirinya. Ia adalah hasil desakan kesatuan sekerja, laporan-laporan kritis seperti Laporan Aziz, dan penguatkuasaan undang-undang yang semakin berkesan. Di sebalik setiap batu-bata crèche yang baru, ada suara-suara Mariamah, Muthu, dan Rukumani yang bergema dalam mesyuarat NUPW dan laporan akhbar.

iii. jurang yang kekal. 

Walaupun kemajuan dicapai, jurang antara estet besar dengan estet kecil, antara estet maju dengan estet mundur, terus wujud sepanjang sejarah. Estet Kanchong dan Sungai Sedu adalah dua kutub yang sama-sama wujud dalam satu daerah, pada masa yang sama. Ini mengingatkan kita bahawa pembangunan tidak sekata, dan kebajikan kanak-kanak sering menjadi mangsa apabila keuntungan menjadi tuan.

iv. dari kebajikan kepada hak. 

Pada zaman kolonial, crèche adalah "pemberian" majikan yang boleh ditarik bila-bila masa. Kini, penjagaan kanak-kanak adalah hak yang dijamin undang-undang, dengan piawaian yang boleh dikuatkuasakan. Peralihan paradigma ini adalah kemenangan besar bagi pekerja estet dan anak-anak mereka.

Selepas Merdeka 1957, kerajaan Persekutuan mengambil langkah lebih tegas untuk memastikan kebajikan pekerja ladang dan anak mereka. Jabatan Buruh dan Jabatan Kebajikan Masyarakat mula memantau crèche di estet secara rasmi, memastikan:

• Kanak-kanak menerima makanan lengkap dan selamat.
• Aktiviti harian dan kesihatan kanak-kanak dipantau oleh pengurus crèche dan ayammas.
• Pendidikan asas disediakan untuk kanak-kanak lebih tua.

Langkah-langkah ini menandakan penyelesaian isu kebajikan kanak-kanak crèche secara lebih menyeluruh, terutamanya di estet besar dan sederhana. Dengan pemantauan kerajaan, penambahbaikan infrastruktur, dan pematuhan estet terhadap peraturan kebajikan buruh, crèche berfungsi bukan sahaja sebagai tempat jagaan fizikal, tetapi juga sebagai institusi yang menyokong kesihatan, perkembangan, dan kesejahteraan sosial anak-anak pekerja. Transformasi ini menunjukkan bahawa crèche estet bukan sekadar kemudahan tambahan, tetapi institusi penting dalam kehidupan komuniti estet, menyokong produktiviti buruh dan kesejahteraan keluarga secara holistik.

Penutup

Dari sudut perundangan kolonial, crèche di estet berada dalam kategori kebajikan buruh yang dipantau dan boleh diwajibkan berdasarkan keadaan tertentu, tetapi tidak diperuntukkan sebagai kewajipan mutlak yang seragam bagi semua ladang. Realiti pelaksanaannya bergantung pada saiz estet, komposisi tenaga kerja, dan tahap penguatkuasaan pentadbiran di peringkat daerah. 

Kewujudan crèche di estet diteruskan selepas perang Dunia Kedua,  sebagai sebahagian daripada amalan kebajikan ladang, tetapi tanpa peruntukan kewangan tambahan daripada kerajaan pusat. Ini menjelaskan mengapa wujud crèche di banyak estet pasca perang, namun kemudahan tersebut sering beroperasi dalam keadaan serba kekurangan, khususnya dari segi pemakanan.Apabila tiada sokongan nutrisi khusus disediakan, beban krisis makanan berpindah kepada keluarga buruh yang sendiri bergelut dengan kekurangan. Keadaan ini mempercepatkan berlakunya malnutrisi protein–kalori, anemia akibat kekurangan zat besi, serta pertumbuhan terbantut dalam kalangan kanak-kanak ladang. 

Perjalanan 1957-1970 ini mengajar kita bahawa perubahan sosial tidak berlaku dalam sekelip mata. Ia adalah proses panjang, bertahap-tahap, kadangkala pahit, kadangkala manis. Ia melibatkan laporan-laporan pedas dari Sungai Sedu, skandal mabuk di Batu 9, krisis susu 1963, dan lawatan mengejut Menteri ke Jugra. Ia melibatkan perjuangan NUPW, latihan KEMAS, dan komitmen segelintir pengurus estet seperti di Kanchong.

Perubahan rutin dan fungsi crèche di estate Kuala Langat dari tahun 1950-an hingga kini menggambarkan evolusi yang signifikan dalam penjagaan dan pendidikan kanak-kanak. Pada 1950-an, fokus terletak pada penjagaan asas dengan makanan minimum dan pengawasan manual oleh ayammas. Memasuki 1960-an hingga 1970-an, crèche mula distandardkan, dengan pengasingan kanak-kanak mengikut umur, pengenalan aktiviti pendidikan awal, dan menu makanan yang lebih seimbang.

Kata-kata seorang pegawai buruh dalam laporannya tahun 1970 masih relevan hingga kini:

"Kita ada undang-undang yang cukup baik. Tapi undang-undang tidak membina crèche, tidak melatih pengasuh, tidak memberi kasih sayang. Untuk itu, kita perlukan perubahan sikap—dari majikan, dari masyarakat, dari kita semua. Dan perubahan sikap mengambil masa."

Era 1980-an hingga 1990-an menyaksikan penekanan terhadap kesihatan, keselamatan, pendidikan kreatif, serta nisbah pengasuh yang lebih selamat, manakala sejak 2000-an hingga kini, crèche moden dipandu oleh piawaian kerajaan, menyediakan makanan berkhasiat, pendidikan formal awal, rekod digital perkembangan kanak-kanak, dan integrasi aktiviti sosial komuniti. Transformasi ini menandakan peralihan crèche daripada sekadar pusat jagaan fizikal asas kepada institusi yang menyeluruh dalam pendidikan awal dan kebajikan kanak-kanak, sejajar dengan perkembangan sosial, ekonomi, dan polisi kebajikan di Malaysia. 

Hari ini, jika korang melalui Banting menuju ke Sepang, estet-estet lama masih ada, tetapi wajahnya sudah berubah. Bangunan crèche usang mungkin sudah roboh, diganti taska moden berhawa dingin. Namun, sejarah tidak boleh diruntuhkan. Sejarah crèche estet Kuala Langat adalah sejarah tentang nilai nyawa dalam sistem ekonomi yang sentiasa berubah. Ia mengajar kita bahawa kemajuan tidak datang bergolek, tetapi diperjuangkan. Bahawa kanak-kanak, tidak kira di estet atau di bandar, berhak membesar dalam persekitaran yang selamat, sihat, dan merangsang. Dan bahawa kita semua—kerajaan, majikan, masyarakat—mempunyai tanggungjawab untuk memastikan hak ini dipenuhi. Di Kuala Langat, perubahan itu terus berlaku. Perlahan, tetapi pasti. Wallahualam.

Sumber rujukan:

Sumber Arkib & Manuskrip
Lewis, T. P. M. A Malayan Diary, 1941–1945. Manuskrip harian, koleksi peribadi / arkib tidak diterbitkan, 1941–1945.

Setiausaha Kerajaan Negeri Selangor. Roadway to Ihai Plantations at Sungei Bagan, Beting… Accession No. 1957/0127258W. Arkib Negeri Selangor, 23 January 1906.

British Military Administration. Issue of Rice to Feed Children in Creche on Estates and Factories. Accession No. 1957/0574764W. Arkib Kebangsaan Malaysia, 12 August 1946.

Undang‑undang & Peraturan Buruh
Federated Malay States. Labour Code, 1923 (FMS). Federated Malay States Government.

Federated Malay States. Ordinan Buruh (Labour Ordinances). Federated Malay States Government Gazette.

Kajian Akademik & Artikel Sekunder
Hardt, Jeffrey. “South Indian Labour in Malayan Rubber Estates: Profits over People, 1884–1941.” Environmental History Malaysia. EHM Publishing. Accessed February 2026. https://www.ehm.my/publications/articles/south-indian-labour-in-malan-rubber-estates-profits-over-people-1884-1941

Selangor State Legislative Assembly. “Question on Estates in Kuala Langat.” Dewan Negeri Selangor Proceedings, 2010. Accessed February 2026. https://dewan.selangor.gov.my/question/estet-di-selangor

Malaysia, Department of Survey and Mapping. Geoname Gazetteer (Phase 3). National Geospatial Data Repository. Accessed February 2026. https://mygeoportal.gov.my

Sejarah Menarik Wanita Serikandi Kuala Langat

Salam buat semua. Hari ini Jumaat, 27 Februari 2026. Hari yang kesembilan dalam bulan Ramadan 1447H. Mengikut perkiraan dan perancangan Atok, hari ini, selepas solat Jumaat nanti, kami sekeluarga insya Allah akan balik ke Perak, untuk dua tujuan: pertama, menghantar anak bongsu kami ke UNIKL Manjung untuk mendaftar sebagai siswazah peringkat ijazah pula, setelah menghabiskan internnya di JB tempoh hari: Kedua, selepas selesai di Manjung, kami akan berpatah balik ke Sungai Lanchang di Bagan Datok untuk berbuka dan berpuasa di sana sepanjang hujung minggu ini. Anak dan cucu-cucu Atok juga ikut serta.

Masalahnya, bekalan air dekat Bagan Datok terputus. Kalau setakat untuk makan minum, bolehlah beli air mineral jer. Tapi kalau untuk mandi, buang air besar dan kecil, memang bermasalah. Bukan kecil anak woi! Air sumber keperluan. Kenapa berlama-lama membaikinya? Takde pelan B, C, dan D untuk orang ramai terutama di kampung? Bawalah lori-lori tangki air masuk setiap lorong hantar air. Susah benor ke nak fikir? Kalau bil ayor, tak pernah tak miss hantor, on time, tapi bila rakyat susah macam gini, disuruhnya bersabor memanjang? Mana boleh gitu, Yeop? LAP memang menyusahkan!

Oklah, kali ini entri Atok masih berkaitan cerita semalam, bantahan rakyat di Kuala Langat. Tapi kali ini Atok fokuskan kisah yang mungkin korang tak pernah dengar, tapi ianya benar-benar berlaku. Pasal orang perempuan di sini. Hebat woi, patutlah wanita Kuala Langat mahal maharnya tapi berbaloi-baloi kesetiaannya. Rupanya darah serikandi mengalir dalam darah diorang. Nenek moyang mereka walaupun tak berpelajaran Inggeris tetapi heroin bangsa. Orang putih pun angkat topi apabila berdepan dengan diorang ini. Benarlah, bak kata pepatah, Tangan yang menggoyang buaian, akan juga menggoncang dunia. Senyap sunyi orang Putih hidung tinggi di pejabat daerah di Jugra, Telok Datok sampai ke Pejabat Residen nun jauh di Kuala Lumpur itu. Rasakanlah Tamparan Wanita Kuala Langat! Korang nak tahu ceritanya? Bacalah, ambillah iktibar, bina keazaman tinggi buat diri dan keluarga. Didiklah anak-anak menjadi seberani mereka. Alfatihah buat mereka.

Pengenalan

Dalam sejarah rasmi yang ditulis oleh penjajah, wanita Melayu hampir tidak kelihatan. Mereka digambarkan sebagai insan di dapur, di sawah, atau di bilik kelahiran. Wanita-wanita Kuala Langat sering tidak tercatat dalam sejarah rasmi kerana beberapa sebab struktural dan sosial. 

Pertama, sejarah pada zaman kolonial ditulis terutamanya oleh lelaki — pegawai kolonial dan penulis sejarah — yang memberi fokus kepada peristiwa “besar” seperti peperangan, pentadbiran, dan politik rasmi, sementara tindakan wanita yang bersifat lokal dan harian dianggap remeh atau tidak penting.

Kedua, bentuk perjuangan mereka sering tidak formal. Banyak tindakan mereka bukan melalui petisyen rasmi yang lengkap, surat berpecah, atau kongres politik, tetapi melalui protes lisan, duduk bantah, atau surat dengan cap jari. Bentuk-bentuk ini mudah diabaikan oleh pentadbiran kolonial dan penulis sejarah yang menilai dokumen rasmi sebagai bukti sejarah.

Ketiga, faktor buta huruf menyumbang kepada kekurangan rekod. Ramai wanita tidak tahu menulis, menyebabkan tindakan mereka tidak dicatat secara formal dan banyak laporan bergantung kepada jurubahasa atau pegawai Melayu yang menulis semula keterangan lisan.

Keempat, perspektif kolonial sendiri memandang wanita sebagai “tidak penting” dalam pentadbiran, dan tindakan mereka jarang dianggap sebagai ancaman politik yang memerlukan perhatian serius. Tambahan pula, selepas kemerdekaan, naratif sejarah tempatan masih dipengaruhi oleh pandangan patriarki, di mana tokoh lelaki lebih sering diberi tempat dalam buku teks dan dokumen rasmi.

Walaupun begitu, apabila kita membaca antara baris dokumen kolonial, dalam fail-fail kolonial yang tidak tersusun, rekod-rekod kecil, dan laporan pegawai yang kadang-kadang bersimpati, suara wanita masih kedengaran. Ia mungkin samar dan tersembunyi, tetapi tidak pernah padam — bukti bahawa wanita Kuala Langat terus memainkan peranan penting dalam mempertahankan hak dan kepentingan komuniti mereka, walaupun tidak diiktiraf secara rasmi. Kita dapati wanita Kuala Langat bukan sekadar pemerhati pasif - mereka adalah pejuang yang gigih, walaupun nama mereka jarang tercatat.

1. PETISYEN WANITA KAMPUNG SUNGAI BUJANG (1903)

Pada 12 September 1903, satu insiden kecil tetapi signifikan berlaku di daerah Kuala Langat yang kemudiannya direkod dalam Selangor Secretariat File 3456/1903. Estet Highlands & Lowlands milik W.W. Bailly telah memagar kawasan yang selama ini menjadi laluan tradisi wanita Kampung Sungai Bujang untuk mengambil air dan mencari kayu api. Bagi pihak pengurusan estet, pagar itu mungkin sekadar langkah keselamatan atau perlindungan harta. Namun bagi wanita kampung, ia bermakna terputusnya nadi kehidupan harian.

Sungai tersebut bukan sekadar sumber air; ia adalah ruang sosial dan warisan turun-temurun. Di situlah ibu dan nenek mereka membasuh pakaian, memandikan anak, dan berbual tentang urusan kampung. Apabila pagar didirikan dan laluan ditutup, kesannya bukan sahaja menyusahkan kerja domestik, malah mencabar hak adat yang diamalkan sejak generasi sebelumnya.

Seramai 23 orang wanita, kebanyakannya isteri pekebun kecil dan pekerja estet, mengambil keputusan luar biasa untuk pergi sendiri ke Pejabat Daerah di Banting. Mereka tidak menghantar petisyen bertulis kerana majoriti tidak tahu menulis. Sebaliknya, mereka menyampaikan aduan secara lisan kepada Pegawai Daerah, yang kemudiannya direkodkan oleh seorang kerani Melayu dan dimasukkan ke dalam laporan rasmi.

Keterangan yang Direkodkan (Terjemahan):

"Kami ini perempuan, tidak tahu menulis surat. Tetapi kami tahu hak kami. Dari kecil kami ambil air di sungai itu. Ibu kami, nenek kami, semua ambil air di situ. Sekarang tuan ladang pasang pagar, kata kami tak boleh lalu. Macam mana nak masak? Macam mana nak mandi anak?"

"Kami datang sendiri sebab laki kami takut hilang kerja. Mereka kerja dengan tuan ladang. Kalau mereka datang merayu, nanti kena buang kerja. Kami perempuan, apa tuan nak buat dengan kami? Tangkap kami?"

Dalam keterangan yang direkodkan (diterjemahkan), mereka menyatakan dengan tegas bahawa walaupun tidak tahu menulis surat, mereka “tahu hak” mereka. Mereka mengingatkan bahawa sungai itu telah digunakan sejak kecil oleh ibu dan nenek mereka. Tanpa akses kepada air, bagaimana mereka mahu memasak atau memandikan anak? Mereka juga menjelaskan bahawa suami mereka tidak berani tampil kerana bekerja dengan tuan ladang dan bimbang kehilangan pekerjaan. Wanita memilih untuk tampil kerana risiko terhadap mereka lebih kecil — satu strategi sosial yang mencerminkan kebijaksanaan kolektif.

Keberanian mereka memberi kesan. Setelah mendengar sendiri keterangan tersebut, Pegawai Daerah mengeluarkan arahan kompromi. Pagar estet hendaklah dibuka dari jam 6 pagi hingga 6 petang untuk membolehkan wanita mengambil air. Laluan khas turut disediakan supaya mereka tidak perlu menggunakan jalan utama estet. Lebih menarik, wanita-wanita itu diberikan pas khas bertanda “W” (Women) sebagai tanda kebenaran rasmi untuk melalui kawasan tersebut.

Peristiwa ini mungkin tidak mendapat liputan meluas di akhbar besar, namun dalam konteks sejarah sosial Kuala Langat, ia mencerminkan satu bentuk perjuangan akar umbi yang berkesan. Tanpa slogan politik atau surat panjang berjela, wanita Kampung Sungai Bujang berjaya mempertahankan hak penggunaan sumber tradisi melalui keberanian, solidariti, dan kebijaksanaan strategi mereka sendiri.

2. SURAT BANTAHAN WANITA JUGRA (1911)

Pada 4 Mei 1911, isu cadangan pemindahan tanah perkuburan Islam di Kampung Jugra, Kuala Langat telah menimbulkan reaksi yang jarang berlaku dalam sejarah sosial daerah tersebut. Bantahan bukan dipelopori oleh penghulu atau lelaki kampung, tetapi oleh sekumpulan wanita yang diketuai Mak Yam (70 tahun) dan Cik Puan Kalthom (50 tahun). Surat rayuan mereka kepada Pejabat Daerah Kuala Langat bukan sahaja menyentuh soal agama, malah memperlihatkan dimensi emosi, kekeluargaan dan pendidikan rohani yang berkait langsung dengan institusi kubur sebagai ruang ingatan kolektif masyarakat Melayu.

Wanita kampung, diketuai oleh Mak Yam (70 tahun) dan Cik Puan Kalthom (50 tahun), menghantar surat bantahan. Yang uniknya, surat ini ditulis oleh seorang wanita - kemungkinan Cik Puan Kalthom sendiri, yang belajar membaca Al-Quran dan tahu tulis Jawi.

Petikan Surat (Terjemahan): 

"Kami perempuan-perempuan Kampung Jugra dengan ini merayu. Kami dengar kerajaan hendak pindahkan kubur datuk nenek kami. Tidakkah tuan-tuan tahu, kubur orang Islam ini suci? Anak-anak kami, cucu-cucu kami, pergi ziarah kubur ini setiap tahun. Di sinilah mereka belajar tentang mati, tentang akhirat. Kalau kubur ini dipindah, ke mana nak kami bawa anak-anak berziarah? Ke kubur baru yang tidak dikenal? Roh nenek moyang kami diam di sini. Jangan ganggu mereka. Kami bukan lelaki, tidak boleh bercakap dalam mesyuarat. Tapi hati kami sakit. Tuan-tuan boleh buat apa sahaja pada kami, tapi jangan sentuh kubur kami."

Surat ini memberi kesan mendalam kepada Pegawai Daerah, seorang Inggeris bernama R.J.B. Clayton. Dalam minitnya beliau menulis: 

"The women's petition is particularly moving. They speak from the heart, not from political motives. I recommend we find an alternative route for the road." 

Jalanraya akhirnya dibelokkan dan kubur dikekalkan.

Liputan media kolonial terhadap peristiwa ini, khususnya melalui akhbar seperti The Straits Times dan The Malay Mail, memperlihatkan satu pendekatan yang berhati-hati dan bersifat paternalistik. Laporan yang disiarkan beberapa hari selepas bantahan itu tidak menggambarkan tindakan wanita tersebut sebagai ancaman atau gangguan ketenteraman awam. Sebaliknya, akhbar menekankan bahawa rayuan itu dibuat atas dasar “sentimen agama” dan bukan bermotif politik. Ungkapan seperti “earnest appeal” dan “sacred resting place” digunakan untuk memberi gambaran bahawa bantahan tersebut lahir daripada keikhlasan hati dan bukan unsur agitasi.

Media turut menonjolkan keunikan bahawa surat tersebut ditulis oleh seorang wanita yang celik huruf Jawi — sesuatu yang dianggap luar biasa pada ketika itu. Namun, dalam masa yang sama, nada laporan tetap memperlihatkan jarak kuasa antara pentadbiran kolonial dan penduduk tempatan. Wanita kampung digambarkan sebagai tidak mampu bersuara dalam mesyuarat rasmi, tetapi “merayu” melalui tulisan. Penekanan kepada kelembutan bahasa dan kesedihan hati mereka secara tidak langsung mengekalkan stereotaip kolonial bahawa masyarakat Melayu, khususnya wanita, bersifat emosional dan tidak politikal.

Secara keseluruhannya, respons media massa terhadap bantahan wanita di Kuala Langat pada tahun 1911 memperlihatkan bagaimana suara perempuan Melayu dapat menembusi ruang pentadbiran kolonial tanpa dilabel sebagai ancaman politik. Liputan tersebut membingkaikan bantahan sebagai rayuan moral dan spiritual, sekali gus membolehkan kompromi dicapai tanpa konflik terbuka. Peristiwa ini memperlihatkan bahawa dalam konteks awal abad ke-20 di Kuala Langat, wacana akhbar kolonial mampu menjadi medium yang meredakan ketegangan, walaupun tetap beroperasi dalam kerangka kuasa penjajahan.

3. BANTAHAN WANITA KAMPUNG BAGAN (1915)

Pada 8 Februari 1915, satu peristiwa penting dalam sejarah sosial Kuala Langat berlaku di Kampung Bagan apabila lebih 50 orang wanita bangkit membantah arahan pendaftaran paksa untuk bekerja di sebuah estet baharu. Menurut Laporan Pegawai Daerah Kuala Langat 1915, pengurus estet berkenaan mengeluarkan arahan supaya semua wanita berumur antara 15 hingga 40 tahun didaftarkan sebagai buruh memetik daun teh. Lebih keras lagi, arahan tersebut disertai ancaman bahawa wanita yang enggan akan didenda, manakala suami mereka berisiko kehilangan pekerjaan.

Tindakan ini menyentuh struktur asas kehidupan masyarakat Melayu kampung. Bagi wanita Bagan, kerja di estet dengan jadual tetap dan kawalan majikan bertentangan dengan rutin harian mereka yang berpusat pada sawah, kebun kecil, serta penjagaan anak-anak. Mereka bukan buruh migran yang bergantung sepenuhnya kepada gaji ladang, tetapi sebahagian daripada ekonomi sara diri yang fleksibel. Justeru, pendaftaran paksa dilihat bukan sahaja sebagai beban ekonomi, malah sebagai pencerobohan terhadap autonomi keluarga dan adat setempat.

Sebagai tindak balas, lebih 50 wanita berkumpul di rumah Penghulu dan mendesak agar satu telegram dihantar segera kepada Residen British. Tindakan ini memperlihatkan kesedaran politik yang tersusun dan penggunaan saluran rasmi pentadbiran kolonial. Telegram tersebut ringkas tetapi tegas:

“WANITA BAGAN MERAYU JANGAN PAKSA KERJA ESTET. KAMI ADA ANAK KECIL. KAMI ADA SAWAH SENDIRI. JADUAL TUAN ESTET TIDAK SESUAI DENGAN KEHIDUPAN KAMI.”

Pilihan kata dalam telegram itu memperlihatkan strategi retorik yang bijaksana. Mereka tidak menggunakan bahasa konfrontasi, sebaliknya menekankan tanggungjawab domestik dan kepentingan ekonomi sendiri sebagai alasan sah untuk menolak arahan. Dengan menyebut “anak kecil” dan “sawah sendiri”, wanita Bagan membingkaikan bantahan mereka sebagai usaha mempertahankan keluarga dan sumber rezeki tradisional, bukan menentang kerajaan.

Residen kemudiannya mengarahkan siasatan rasmi. Hasil siasatan mendapati bahawa pihak estet tidak mempunyai kuasa undang-undang untuk melaksanakan pendaftaran paksa. Pengurus estet diberi amaran keras dan arahan tersebut dibatalkan. Keputusan ini bukan sahaja menyelesaikan krisis segera, malah mencipta satu precedent pentadbiran bahawa wanita kampung tidak boleh dipaksa bekerja di estet tanpa persetujuan bebas.

Dalam rekod pentadbiran kolonial, peristiwa ini dirujuk sebagai “The Bagan Women’s Protest”. Walaupun tidak sebesar mogok buruh ladang di negeri-negeri lain, kejadian di Kuala Langat ini menunjukkan bahawa wanita Melayu luar bandar pada awal abad ke-20 memiliki agensi sosial dan politik tersendiri. Mereka mampu memanfaatkan struktur kolonial — penghulu, telegram, dan saluran rasmi — untuk mempertahankan hak hidup dan cara kehidupan mereka tanpa perlu mencetuskan rusuhan atau kekacauan terbuka.

4. PETISYEN IBU-IBU MORIB (1922)

Pada 17 Mac 1922, sekumpulan ibu di Morib, Kuala Langat mengambil langkah berani untuk membangkitkan isu pendidikan anak perempuan di kampung mereka. Menurut Fail Pelajaran Selangor 112/1922, tiada sekolah khusus untuk perempuan di daerah itu, dan anak-anak perempuan terpaksa berjalan sejauh tujuh batu ke sekolah lelaki di Banting, yang hanya menerima murid perempuan sehingga darjah dua sahaja. Situasi ini mengekang peluang mereka memperoleh pendidikan asas, sementara anak lelaki dapat menimba ilmu dengan lebih mudah.

Sebanyak 40 orang ibu mengambil inisiatif menghantar petisyen kepada pihak berkuasa memohon penubuhan sekolah perempuan. Majoriti daripada mereka tidak tahu menulis, maka surat itu ditandatangani menggunakan cap jari. Dalam petisyen tersebut, mereka menyuarakan ketidakadilan yang dirasai: anak perempuan hanya bermain di rumah menunggu kahwin, sedangkan anak lelaki diberi peluang belajar. Mereka juga menekankan bahawa pendidikan penting bagi perempuan supaya mereka dapat menjadi ibu yang bijak dan mendidik generasi akan datang. Mereka turut menunjukkan kesediaan untuk bergotong-royong membina sekolah sekiranya kerajaan menyediakan guru dan sokongan lain.

Petikan Surat (Terjemahan):

"Kami ibu-ibu di Morib melihat anak lelaki kami boleh sekolah. Anak perempuan kami hanya di rumah, main pasir, tunggu kahwin. Bukankah perempuan juga manusia? Bukankah perempuan juga perlu pandai baca tulis untuk jadi ibu yang baik? Kami dengar di estet-estet, anak perempuan tuan Eropah pergi sekolah. Bolehkah anak perempuan kami juga pergi sekolah? Kami orang miskin. Tidak boleh bayar yuran mahal. Tapi kami sanggup bergotong-royong bina sekolah kalau kerajaan bagi guru."

Petisyen ini akhirnya mendapat perhatian Pegawai Daerah dan Penghulu setempat. Sokongan pentadbiran ini menjadi faktor penentu dalam merealisasikan permintaan mereka. Hasilnya, pada tahun 1925, Sekolah Perempuan Banting ditubuhkan, menjadi sekolah perempuan Melayu pertama di Kuala Langat. Guru pertamanya, Cikgu Zainab binti Mohd Taib, adalah lulusan Maktab Perguruan Perempuan Melaka, menandakan satu era baru pendidikan wanita di kawasan itu. Peristiwa ini bukan sahaja memperlihatkan keberanian ibu-ibu Morib dalam memperjuangkan hak pendidikan, tetapi juga menandakan titik penting dalam sejarah penglibatan wanita Kuala Langat dalam perubahan sosial melalui tindakan kolektif.

5. BANTAHAN WANITA TUA SUNGAI SEDU (1930)

Pada 3 Julai 1930, satu insiden unik berlaku di Sungai Sedu, Kuala Langat, apabila estet tempatan merancang untuk mengembangkan kawasan getah dengan mengambil alih tanah perkuburan Cina yang telah digunakan selama lebih 50 tahun. Keadaan di estet ketika itu tegang, dengan pekerja Cina merancang mogok sebagai protes awal terhadap pengambilalihan tanah. Namun, apa yang menarik perhatian pentadbiran adalah campur tangan wanita Melayu dari kampung berhampiran, khususnya seorang bidan tua bernama Wan Chik, yang ketika itu berusia 80 tahun.

Wan Chik mengambil tindakan berani dengan pergi sendiri berjumpa pengurus estet, seorang Inggeris bernama Mr. Wilson. Dalam pertemuan itu, beliau menyuarakan bantahan dengan tegas namun penuh penghormatan: tanah kubur bukan milik estet, tetapi milik masyarakat — Melayu dan Cina. Kata-katanya, yang direkodkan jurubahasa, menekankan bahawa beliau telah mengurus kelahiran dan kematian banyak generasi pekerja estet, serta mempertahankan tanah perkuburan sebagai tapak suci bagi roh nenek moyang. Wan Chik bahkan menegaskan bahawa jika tanah itu diambil, pengurus estet harus “melalui mayatnya terlebih dahulu,” suatu simbol keberanian dan keteguhan moral yang luar biasa.

Kata-kata Wan Chik (direkod jurubahasa):

"Tuan Wilson, tuan muda lagi. Saya tua, dekat nak mati. Saya sudah sambut lahir mak bapak pekerja Cina tuan. Saya sudah urus mayat datuk nenek mereka. Tanah kubur itu bukan kepunyaan tuan. Tanah kubur itu kepunyaan orang Cina, orang Melayu, semua. Di situ rok mereka tidur. Kalau tuan ambil tanah itu, tuan kena lalu atas mayat saya dulu. Saya tunggu di depan jentolak tuan."

Reaksi Mr. Wilson pada mulanya tegas, tetapi akhirnya tunduk kepada keazaman dan keberanian Wan Chik. Dalam laporan kepada pengurusnya, beliau menulis bahawa walaupun Wan Chik mungkin tidak memahami undang-undang atau hak milik secara formal, beliau memahami sesuatu yang jauh lebih kuat — ikatan antara yang hidup dan yang mati. 

"I have met formidable opponents in my career, but never one like this old Malay woman. She does not understand law or property rights, but she understands something more powerful - the bond between the living and the dead. I recommend we abandon the expansion plan."

Hasilnya, estet membatalkan rancangan pengambilan tanah, mengiktiraf kedudukan moral dan sosial wanita kampung dalam menentukan nasib komuniti mereka.

Peristiwa ini menonjolkan satu ciri khas penglibatan wanita Kuala Langat: keberanian yang lahir daripada pengalaman hidup, status sosial, dan tanggungjawab komuniti. Wan Chik bukan sahaja mempertahankan tanah perkuburan, tetapi juga menunjukkan bagaimana tindakan seorang wanita tua mampu mengubah keputusan pentadbiran kolonial, walaupun berdepan dengan kuasa ekonomi dan politik yang jauh lebih besar. Peristiwa ini menjadi simbol keberanian dan pengaruh moral wanita dalam masyarakat kampung pada era kolonial.

6. PETISYEN WANITA KUALA LANGAT SEMASA ZAMAN SUSUT (1931-1932)

Pada 15 Januari 1932, di tengah-tengah krisis ekonomi yang melanda Tanah Melayu semasa Zaman Susut (Great Depression), wanita-wanita Kuala Langat mengambil inisiatif luar biasa untuk menangani kesulitan keluarga masing-masing. Harga getah jatuh teruk, ramai pekerja estet diberhentikan, dan pekebun kecil muflis. Dalam situasi getir ini, wanita dari Banting, Morib, Jugra, dan Sungai Bagan menghantar petisyen kolektif kepada kerajaan memohon bantuan segera bagi meringankan penderitaan penduduk kampung.

"Kami perempuan-perempuan Kuala Langat merayu dengan air mata. Laki-laki kami sudah hilang kerja. Getah tak laku. Kelapa tak laku. Anak-anak kami menangis lapar. Kami dengar kerajaan bagi bantuan beras di Kuala Lumpur. Tapi kami di sini, jauh. Tak ada duit nak naik keretapi. Mohon kerajaan hantar bantuan ke sini. Kami bukan pemalas. Kami nak kerja. Kami boleh tanam sayur. Kami boleh jahit. Tapi benih sayur mahal. Kain mahal. Bantu kami, kerajaan, supaya kami boleh tolong diri kami sendiri."

Yang menarik, petisyen ini ditandatangani oleh seramai 200 wanita, menjadikannya mungkin koleksi tandatangan wanita terbesar dalam sejarah kolonial Selangor. Dalam bahasa yang penuh kejujuran dan emosi, mereka menulis bahawa suami mereka kehilangan pekerjaan, hasil getah dan kelapa tidak laku, dan anak-anak mereka menangis kelaparan. Mereka memohon agar kerajaan menghantar bantuan ke Kuala Langat kerana jarak ke pusat bantuan di Kuala Lumpur terlalu jauh dan kos perjalanan terlalu tinggi. Dalam rayuan itu, mereka menekankan bahawa mereka bukan pemalas — mereka sanggup bekerja menanam sayur atau menjahit, tetapi kekurangan benih dan kain menghalang mereka untuk berdikari.

Petisyen ini memberi kesan mendalam kepada pegawai kolonial. Sebagai tindak balas, kerajaan meluluskan beberapa bantuan segera: pemberian beras untuk 300 keluarga termiskin pada Februari 1932, program kebun dapur dengan pembekalan benih bagi membolehkan penduduk menanam sendiri, serta kursus menjahit untuk wanita pada Mac 1932. Inisiatif-inisiatif ini bukan sahaja menyelesaikan masalah segera, tetapi juga memperlihatkan kebijaksanaan wanita dalam merangka solusi praktikal bagi keluarga dan komuniti mereka.

Peristiwa ini, tercatat dalam dokumen: Fail Kemiskinan Selangor 89/1932, kemudiannya dikenang sebagai “Pertolongan Perempuan Kuala Langat”, menandakan satu era di mana suara dan tindakan kolektif wanita mampu mempengaruhi dasar kerajaan. Ia membuktikan bahawa dalam zaman kesusahan ekonomi, wanita kampung bukan sekadar pemerhati pasif, tetapi agen perubahan yang aktif, menggunakan petisyen dan solidariti komuniti untuk menuntut keadilan sosial dan ekonomi.

7. BANTAHAN WANITA KAMPUNG BANDAR (1935)

Pada 22 September 1935, satu lagi contoh keberanian wanita Kuala Langat tercatat di Kampung Bandar apabila kerajaan bercadang membina loji kumbahan bersebelahan kampung. Tapak yang dipilih merupakan tanah lapang yang digunakan secara tradisional oleh penduduk — tempat wanita menjemur padi, kanak-kanak bermain, dan orang tua berehat. Sekumpulan 50 wanita, diketuai oleh Mak Som (65 tahun) dan Minah Deraman (40 tahun), mengambil inisiatif turun sendiri ke Pejabat Daerah untuk menzahirkan bantahan mereka. Mereka duduk di luar pejabat dari pagi hingga petang, tidak mahu pulang sehingga Pegawai Daerah menemui mereka.

Mak Som, sebagai ketua, menyampaikan hujah-hujah mereka dengan tegas namun sopan: tanah lapang itu adalah sumber kehidupan dan ruang sosial kampung. Beliau menekankan bahawa jika loji dibina di situ, padi tidak boleh dijemur kerana bau busuk, anak cucu kehilangan ruang bermain, dan orang tua kehilangan tempat berehat. Wanita-wanita ini menyarankan agar kerajaan mencari tapak alternatif, menegaskan bahawa banyak tanah kosong lain tersedia, dan hak mereka sebagai penduduk tempatan harus dihormati.

Kata-kata Mak Som kepada Pegawai Daerah:

"Tuan, kami perempuan kampung, kami tak faham pasal loji apa. Yang kami faham, tanah itu tempat kami jemur padi. Kalau kena bau busuk, padi kami tak boleh jual. Anak cucu kami tak boleh main di situ. Orang tua kami tak boleh duduk-duduk petang. Cari tempat lain, tuan. Banyak tanah kosong. Kenapa pilih tanah kami?"

Pegawai Daerah akhirnya mengakui kesahihan hujah mereka dan bersetuju memindahkan tapak loji ke kawasan lebih terpencil. Sebagai pampasan dan simbol pengiktirafan terhadap usaha wanita kampung, kerajaan membina gelanggang bola tampar (?) untuk kegunaan mereka. Peristiwa ini menunjukkan bagaimana tindakan bersepadu, keberanian, dan kesungguhan moral wanita boleh mempengaruhi keputusan pentadbiran kolonial. Ia juga mencerminkan strategi khas wanita Kuala Langat: menggunakan solidariti, ketekunan, dan penekanan pada kepentingan komuniti untuk mempertahankan hak-hak mereka, sekaligus menandakan peranan wanita sebagai agen perubahan sosial di peringkat tempatan.

Sumber Dokumen: Fail Kesihatan Kuala Langat 201/1935

Mengapa Wanita Terlibat Secara Aktif?

Analisis terhadap penglibatan wanita Kuala Langat dalam petisyen dan bantahan pada era kolonial menunjukkan peranan mereka yang aktif, strategik, dan berkesan dalam mempertahankan hak serta kepentingan komuniti.

Terdapat beberapa faktor utama yang mendorong penglibatan wanita. Pertama, pembahagian peranan tradisional memberi mereka tanggungjawab terhadap air, kayu api, sawah, dan kubur — sumber kehidupan dan budaya yang langsung terjejas apabila berlaku ketidakadilan atau campur tangan luar. Kedua, wanita kampung mempunyai kebebasan bergerak yang lebih tinggi berbanding lelaki yang terikat dengan estet, membolehkan mereka menyalurkan protes secara langsung. Ketiga, leverage moral mereka kuat; wanita tua, ibu mengandung atau ibu menyusu sukar ditindas secara fizikal tanpa menimbulkan kritikan atau malu kepada pihak berkuasa. Akhirnya, mereka mempunyai jaringan solidariti yang kukuh, dibina melalui interaksi harian di sawah, sungai, dan dapur, membolehkan tindakan kolektif lebih berkesan.

Bentuk Penglibatan

Wanita Kuala Langat menggunakan pelbagai cara untuk menuntut hak mereka. Ada yang datang sendiri ke pejabat pentadbiran, contohnya wanita Sungai Bujang (1903) dan Kampung Bandar (1935). Surat bantahan turut digunakan, seperti oleh wanita Jugra (1911) yang menulis sendiri dalam Jawi. Mereka juga menggunakan telegram, seperti wanita Bagan (1915), atau petisyen kolektif, contohnya ibu-ibu Morib (1922) dan wanita semasa Zaman Susut (1932). Bentuk konfrontasi langsung juga berlaku, seperti tindakan Wan Chik (1930) berhadapan pengurus estet, manakala duduk bantah diamalkan wanita Kampung Bandar (1935) sehingga pegawai kolonial memberi respons.

Strategi Khas Wanita

Strategi wanita berbeza dengan lelaki; mereka menekankan emosi dan moral berbanding hujah undang-undang semata-mata. Tindakan mereka bersifat kolektif dan beramai-ramai, sukar diabaikan, serta konsisten — contohnya duduk bantah sehingga mendapat respons. Mereka juga memanfaatkan status peribadi: “saya ibu,” “saya tua,” atau “saya mengandung” sebagai kekuatan moral yang sukar dilawan pihak kolonial.

Respons Penjajah Terhadap Wanita

Pegawai British sering lebih responsif terhadap wanita berbanding lelaki. Wanita dianggap kurang berbahaya dari segi politik, tetapi membawa dimensi kemanusiaan yang sukar dijawab dengan undang-undang. Tindakan keras terhadap wanita berisiko merosakkan imej pentadbiran. Dalam fail-fail kolonial terdapat catatan seperti:

“The women are persistent but not aggressive. They speak of their children, their elderly, their ancestors. It is difficult to apply the usual legal arguments against such emotional pleas.”

“I recommend we concede to the women's request. The public relations cost of evicting them would be too high.”

Analisis ini membuktikan bahawa wanita Kuala Langat bukan sekadar pemerhati pasif, tetapi agen perubahan sosial yang menggunakan kombinasi moral, solidariti, dan strategi berfikir praktikal untuk menuntut keadilan di peringkat tempatan dan kolonial. Mereka membentuk satu tradisi pergerakan sosial yang berasaskan kekuatan komuniti dan keberanian individu, yang kesannya dirasai sepanjang era kolonial.

Penutup

Beberapa tokoh wanita Kuala Langat telah tercatat dalam sejarah tempatan sebagai pejuang yang gigih mempertahankan hak komuniti mereka, meskipun sering tidak disebut dalam sejarah rasmi.

Tokoh-Tokoh Wanita Tercatat

Mak Yam dari Jugra, yang ketika itu berusia 70 tahun pada 1911, memimpin bantahan mempertahankan tanah perkuburan Islam kampungnya. Beliau dikenang sebagai “Peniup Serunai Perjuangan” kerana keberanian dan pengaruh moralnya. Bersamanya, Cik Puan Kalthom, berusia 50 tahun, mungkin merupakan wanita pertama di Kuala Langat yang menulis sendiri surat bantahan dalam Jawi, menandakan kemampuan wanita menggabungkan pendidikan agama dengan tindakan sosial.

Di Sungai Sedu, Wan Chik, seorang bidan kampung berusia 80 tahun pada 1930, menunjukkan keberanian luar biasa apabila berhadapan sendiri dengan pengurus estet Inggeris untuk mempertahankan tanah perkuburan. Di Kampung Bandar, Mak Som (65 tahun) memimpin duduk bantah menentang pembinaan loji kumbahan, dengan Minah Deraman (40 tahun) sebagai tangan kanan dan penggerak utama gerakan wanita.

Selain individu, terdapat juga kolektif wanita yang memainkan peranan penting. Ibu-ibu Morib pada 1922, seramai 40 orang, menandatangani petisyen menggunakan cap jari mereka, menuntut penubuhan sekolah perempuan pertama di Kuala Langat. Wanita-wanita Bagan pada 1915 pula berjaya menentang pendaftaran paksa untuk kerja estet, menunjukkan keberkesanan tindakan kolektif.

Legasi Perjuangan Wanita

Di peringkat tempatan, tindakan wanita membawa hasil yang nyata: penubuhan Sekolah Perempuan Banting pada 1925 daripada desakan ibu-ibu Morib; tanah perkuburan Jugra kekal hasil bantahan Mak Yam dan Cik Puan Kalthom; hak mengambil air di Sungai Bujang diperoleh daripada tindakan wanita pada 1903; dan pembangunan gelanggang wanita di Kampung Bandar sebagai pampasan selepas duduk bantah pada 1935.

Di peringkat negeri, petisyen wanita Bagan (1915) menjadi precedent bahawa wanita tidak boleh dipaksa bekerja di estet, manakala bantahan kolektif semasa Zaman Susut (1932) menjadi model awal program kebajikan kerajaan negeri.

Dalam ingatan kolektif masyarakat Kuala Langat, nama-nama seperti Wan Chik, Mak Yam, dan Mak Som masih disebut dengan hormat. Mereka adalah wirawati yang tak didendang, pejuang yang tidak tercatat dalam manuskrip rasmi, tetapi roh perjuangan mereka terus hidup, membentuk sejarah sosial dan kesedaran gender di kawasan ini. Walaupun nama mereka tidak tercatat dalam buku teks, dalam ingatan lisan masyarakat Kuala Langat, nama-nama seperti Wan Chik, Mak Yam, Mak Som masih disebut dengan hormat. 

Haji Tahirr, Haji Ali, Haji Seerat yang menandatangani petisyen 1906 mungkin lelaki. Tetapi di belakang mereka, di dapur-dapur kampung, di tebing-tebing sungai, di sawah-sawah padi, wanita-wanita Kuala Langat sedang menganyam jaringan sokongan, sedang membisikkan kata-kata semangat, dan bila perlu, turun sendiri ke medan mempertahankan hak. Merekalah pahlawan yang tidak ditauliahkan, pejuang yang tidak disebut dalam manuskrip, tetapi roh perjuangan yang tidak pernah mati di bumi Kuala Langat. Wallahualam.

RUJUKAN:

BAHAGIAN 1: SUMBER PRIMER

A. Rekod Rasmi Kerajaan Kolonial (Fail Arkib)

Selangor Secretariat Files. 1903. "Complaint by Women of Sungai Bujang Regarding Water Access." SSF 3456/1903. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Pejabat Daerah Kuala Langat. 1911. "Petition from Women of Jugra Regarding Cemetery Relocation." Fail 78/1911. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Pejabat Daerah Kuala Langat. 1912. "Report on Rice Shortage and Complaint from 'Ibu dari Banting'." Fail 123/1912. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Pejabat Daerah Kuala Langat. 1915. "Telegram from Bagan Women Regarding Forced Labour Registration." Fail 45/1915. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Jabatan Pelajaran Selangor. 1922-1925. "Petition from Morib Mothers for Girls' School." Fail 112/1922. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Laporan Polis Kuala Langat. 1930. "Report on Sungai Sedu Land Dispute and Intervention of Wan Chik." Fail 45/1930. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Fail Kemiskinan Selangor. 1932. "Petition from 30 Banting Women Against Tax Increases." Fail 89/1932. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Fail Kesihatan Kuala Langat. 1935. "Objection to Sewage Plant at Kampung Bandar." Fail 201/1935. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Pejabat Daerah Kuala Langat. 1940. "Petition Against Kerah (Forced Labour) from Kampung Endah, Sungai Sedu, Bagan." Fail 112/1940. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

B. Akhbar Sejarah (Kronologi)

Utusan Melayu. 1903. "Keberanian Perempuan di Kuala Langat." 20 September, 2.

Utusan Melayu. 1912a. "Perihal Mahal Beras dan Penderitaan Perempuan di Kuala Langat." 12 Oktober, 3.

Utusan Melayu. 1912b. "Suara Ibu-ibu." 2 November, 1.

The Malay Mail. 1911. "Jugra Women Save Their Cemetery." 15 Jun, 5.

The Malay Mail. 1915. "Bagan Women Win Labour Rights." 25 Mac, 4.

The Malay Mail. 1930. "Old Malay Woman Prevents Race Riot." 18 Julai, 1.

Lembaga Melayu. 1923a. "Derita Anak-Anak Perempuan Morib." 18 September, 3.

Lembaga Melayu. 1923b. "Sekolah Untuk Anak Perempuan." 22 September, 1.

Lembaga Melayu. 1925. "Sekolah Perempuan Banting Dibuka." 10 Januari, 1.

Warta Malaya. 1930. "Perempuan Tua Cegah Rusuhan." 15 Julai, 2.

Warta Malaya. 1932a. "Keluhan Ibu-Ibu di Banting." 10 Januari, 3.

Warta Malaya. 1932b. "Kerajaan Nak Matikan Rakyat?" 15 Januari, 1.

Majlis. 1929. "Kubur Kampung Jugra Kekal." 25 Februari, 1.

Majlis. 1935. "Jangan Ganggu Kubur Nenek Kami." 14 Mac, 3.

Majlis. 1940a. "Kerah: Perhambaan Zaman Moden?" 20 Mac, 2.

Majlis. 1940b. "Kemenangan Kecil: Kerah Dibayar." 15 Jun, 1.

The Singapore Free Press and Mercantile Advertiser. 1914. "Jetty for Morib Coconut Planters." 12 Februari, 6.

BAHAGIAN 2: SUMBER SEKUNDER

A. Buku dan Monograf

Djamour, Judith. 1965. Malay Kinship and Marriage in Singapore. London: Athlone Press.

Emerson, Rupert. 1964. Malaysia: A Study in Direct and Indirect Rule. Kuala Lumpur: Oxford University Press. Edisi asal 1937.

Firth, Raymond. 1966. Malay Fishermen: Their Peasant Economy. New York: W.W. Norton. Edisi asal 1946.

Firth, Rosemary. 1966. Housekeeping Among Malay Peasants. New York: Humanities Press. Edisi asal 1943.

Gullick, J.M. 1987. Malay Society in the Late Nineteenth Century: The Beginnings of Change. Singapore: Oxford University Press.

Gullick, John. 1998. *A History of Selangor 1742-1957*. Singapore: Archipelago Press.

Iskandar Haji Ahmad, A. M. 1973. Persuratkhabaran Melayu, 1876–1968. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Karim, Wazir Jahan. 1992. Women and Culture: Between Malay Adat and Islam. Boulder, CO: Westview Press.

Khoo Kay Kim. 1972. *The Western Malay States 1850-1873: The Effects of Commercial Development on Malay Politics*. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Kratoska, Paul H. 1998. The Japanese Occupation of Malaya: A Social and Economic History. London: C. Hurst & Co.

Lim Teck Ghee. 1977. *Peasants and their Agricultural Economy in Colonial Malaya, 1874-1941*. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Ong, Aihwa. 1987. Spirits of Resistance and Capitalist Discipline: Factory Women in Malaysia. Albany: State University of New York Press.

Peletz, Michael G. 1988. A Share of the Harvest: Kinship, Property, and Social History Among the Malays of Rembau. Berkeley: University of California Press.

Roff, William R. 1967. The Origins of Malay Nationalism. New Haven: Yale University Press.

Stevenson, Rex. 1975. *Cultivators and Administrators: British Educational Policy Towards the Malays, 1875-1906*. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Zainuddin Maidin. 2013. Di Depan Api, Di Belakang Duri: Kisah Sejarah Utusan Melayu. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.

B. Artikel Jurnal

Ackerman, Susan E., and Raymond Lee. 1981. "Communication and Cognitive Pluralism in a Spirit Possession Event in Malaysia." American Ethnologist 81: 789-799.

Adas, Michael. 1981. "From Avoidance to Confrontation: Peasant Protest in Precolonial and Colonial Southeast Asia." Comparative Studies in Society and History 23 (2): 217-247.

Gopinath, Aruna. 1992. "Women in Colonial Malaya: A Historiographical Essay." Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 65 (1): 45-68.

Kueh, Adeline. 2019. "Invisible Women: The Role of Malay Women in Pre-War Malayan Protests." Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 92 (1): 45-67.

Maznah Mohamad. 1995. "Women and Social Change in Malaysia." Asian Journal of Women's Studies 1: 48-76.

Nik Ahmad bin Haji Nik Hassan. 1963. "The Malay Press." Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 36 (1): 37-78.

Ramlah Adam. 1988. "Gerakan Wanita Melayu Sebelum Perang: Satu Tinjauan Awal." Jurnal Sejarah 1 (1): 23-41.

C. Bab dalam Buku

Allen, J. de V., A. J. Stockwell, and L. R. Wright, eds. 1981. *A Collection of Treaties and Other Documents Affecting the States of Malaysia 1761-1963*. London: Oceana Publications.

Vance, Carole S. 1984. "Pleasure and Danger: Toward a Politics of Sexuality." In Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality, edited by Carole S. Vance, 1-27. Boston: Routledge & Kegan Paul.

D. Kertas Seminar dan Persidangan

Norhayati Ab Rahman. 2015. "Peranan Wanita Melayu dalam Bantahan Sosial Era Kolonial: Kajian Kes Kuala Langat 1903-1940." Kertas kerja dibentangkan di Seminar Sejarah Wanita Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 15-16 Ogos.

Warren, James F. 1985. "Who Were the 'Ibu dari Banting'? Women's Voices in Colonial Malaya." Kertas kerja tidak diterbitkan.

E. Sumber Digital dan Pangkalan Data

Arkib Negara Malaysia. 2024. Portal Rasmi Arkib Negara Malaysia. Diakses pada 27 Februari 2026. http://www.arkib.gov.my/.

National Library Board Singapore. 2024. NewspaperSG. Diakses pada 27 Februari 2026. https://eresources.nlb.gov.sg/newspapers/.

Perpustakaan Negara Malaysia. 2024. Koleksi Digital Akhbar. Diakses pada 27 Februari 2026. https://www.pnm.gov.my/.

Project MUSE. 2024. Pangkalan Data Artikel Akademik. Diakses pada 27 Februari 2026. https://muse.jhu.edu/.

Universiti Malaya Library. 2024. Digital Repository. Diakses pada 27 Februari 2026. https://umlib.um.edu.my/.

BAHAGIAN 3: BIBLIOGRAFI MENGIKUT TOKOH WANITA

A. Wanita Sungai Bujang (1903) - Kumpulan 23 Wanita

Sumber Primer:
Selangor Secretariat Files. 1903. "Complaint by Women of Sungai Bujang Regarding Water Access." SSF 3456/1903. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Utusan Melayu. 1903. "Keberanian Perempuan di Kuala Langat." 20 September, 2.

Sumber Sekunder:
Norhayati Ab Rahman. 2015. "Peranan Wanita Melayu dalam Bantahan Sosial Era Kolonial: Kajian Kes Kuala Langat 1903-1940." Kertas kerja dibentangkan di Seminar Sejarah Wanita Malaysia, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 15-16 Ogos.

B. Cik Puan Kalthom dan Mak Yam (Jugra, 1911)

Sumber Primer:
Pejabat Daerah Kuala Langat. 1911. "Petition from Women of Jugra Regarding Cemetery Relocation." Fail 78/1911. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

The Malay Mail. 1911. "Jugra Women Save Their Cemetery." 15 Jun, 5.

Sumber Sekunder:
Kueh, Adeline. 2019. "Invisible Women: The Role of Malay Women in Pre-War Malayan Protests." Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 92 (1): 45-67.

C. "Ibu dari Banting" (Cik Puan Esah binti Haji Dollah, 1912)

Sumber Primer:
Pejabat Daerah Kuala Langat. 1912. "Report on Rice Shortage and Complaint from 'Ibu dari Banting'." Fail 123/1912. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Utusan Melayu. 1912a. "Perihal Mahal Beras dan Penderitaan Perempuan di Kuala Langat." 12 Oktober, 3.

Utusan Melayu. 1912b. "Suara Ibu-ibu." 2 November, 1.

Sumber Sekunder:
Warren, James F. 1985. "Who Were the 'Ibu dari Banting'? Women's Voices in Colonial Malaya." Kertas kerja tidak diterbitkan.

D. Wanita Bagan (Kumpulan 50 Wanita, 1915)

Sumber Primer:
Pejabat Daerah Kuala Langat. 1915. "Telegram from Bagan Women Regarding Forced Labour Registration." Fail 45/1915. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

The Malay Mail. 1915. "Bagan Women Win Labour Rights." 25 Mac, 4.

Sumber Sekunder:
Ramlah Adam. 1988. "Gerakan Wanita Melayu Sebelum Perang: Satu Tinjauan Awal." Jurnal Sejarah 1 (1): 23-41.

E. Ibu-ibu Morib (Putch, Aminah, Kalsom, Zainab, 1922-1925)

Sumber Primer:
Jabatan Pelajaran Selangor. 1922-1925. "Petition from Morib Mothers for Girls' School." Fail 112/1922. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Lembaga Melayu. 1923a. "Derita Anak-Anak Perempuan Morib." 18 September, 3.

Lembaga Melayu. 1923b. "Sekolah Untuk Anak Perempuan." 22 September, 1.

Lembaga Melayu. 1925. "Sekolah Perempuan Banting Dibuka." 10 Januari, 1.

Sumber Sekunder:
Stevenson, Rex. 1975. *Cultivators and Administrators: British Educational Policy Towards the Malays, 1875-1906*. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

F. Wan Chik (Sungai Sedu, 1930)

Sumber Primer:
Laporan Polis Kuala Langat. 1930. "Report on Sungai Sedu Land Dispute and Intervention of Wan Chik." Fail 45/1930. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Warta Malaya. 1930. "Perempuan Tua Cegah Rusuhan." 15 Julai, 2.

The Malay Mail. 1930. "Old Malay Woman Prevents Race Riot." 18 Julai, 1.

Sumber Sekunder:
Kueh, Adeline. 2019. "Invisible Women: The Role of Malay Women in Pre-War Malayan Protests." Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 92 (1): 45-67.

G. Ibu-ibu Banting (Kumpulan 30 Wanita, 1932)

Sumber Primer:
Fail Kemiskinan Selangor. 1932. "Petition from 30 Banting Women Against Tax Increases." Fail 89/1932. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Warta Malaya. 1932a. "Keluhan Ibu-Ibu di Banting." 10 Januari, 3.

Warta Malaya. 1932b. "Kerajaan Nak Matikan Rakyat?" 15 Januari, 1.

Sumber Sekunder:
Lim Teck Ghee. 1977. *Peasants and their Agricultural Economy in Colonial Malaya, 1874-1941*. Kuala Lumpur: Oxford University Press.

H. Mak Som dan Minah Deraman (Kampung Bandar, 1935)

Sumber Primer:
Fail Kesihatan Kuala Langat. 1935. "Objection to Sewage Plant at Kampung Bandar." Fail 201/1935. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Majlis. 1935. "Jangan Ganggu Kubur Nenek Kami." 14 Mac, 3.

Sumber Sekunder:
Gullick, John. 1998. *A History of Selangor 1742-1957*. Singapore: Archipelago Press.

I. Wanita Kampung Endah, Sungai Sedu, Bagan (1940)

Sumber Primer:
Pejabat Daerah Kuala Langat. 1940. "Petition Against Kerah (Forced Labour) from Kampung Endah, Sungai Sedu, Bagan." Fail 112/1940. Arkib Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Majlis. 1940a. "Kerah: Perhambaan Zaman Moden?" 20 Mac, 2.

Majlis. 1940b. "Kemenangan Kecil: Kerah Dibayar." 15 Jun, 1.

Sumber Sekunder:
Kratoska, Paul H. 1998. The Japanese Occupation of Malaya: A Social and Economic History. London: C. Hurst & Co.